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浅析女性主义翻译理论中译者主体性凸显 　　摘要：女性主义翻译理论是将女性主义运动与翻译理论结合起来，该理论改变了传统翻译理论中译者身份被隐藏的现象，开始彰显译者在翻译过程中的主体身份，选择和翻译策略方面分析女性主义翻译理论中译者主体性的凸显，对翻译理论研究有一定的启示。 　　关键词：女性主义翻译理论；译者主体性 　　中图分类号：H059文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）32-0162-02 　　 　　在传统翻译理论中，作者中心论和原著中心论占据了绝对统治地位。无论是严复的“信、达、雅”,还是纽马克的文本中心论,都主张以原作为权威,译文必须贴近原文,译者必须随从作者。译者成为了转换语言的工具,译者在翻译过程中参与文本创造的主观能动作用被忽视,译者的主体地位无法得到确立,主体性自然也就被遮蔽。 　　女性主义翻译理论作为一支具有鲜明政治色彩的翻译流派，将“性别角色”引入翻译中。它颠覆了传统翻译理论中将译者的地位等同于女人的从属地位的理解，强调译者的主体意识，彰显了译者作为翻译主体身份。 　　一、译者的主体性 　　翻译过程中最积极的因素就是译者的主体性，即译者在翻译过程中体现出的自觉的人格意识和创造意识。正如查明建、田雨为译者主体性所作的界定：“译者主体性是指作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性，其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格和文化、审美创造性。”[1]另外关于译者主体性比较合理的还有以下两种观点:第一种观点是从译者与文本、原文作者和译文读者的关系中规定译者主体性,认为译者主体性是译者在翻译活动过程中表现出来的属性。一方面认为文本、原文作者和译文读者是译者主体性的基础,另一方面突出译者在对文本、原文作者和译文读者的适应与选择活动中体现其特性。第二种观点认为译者主体性包含两层涵义。其一,译者主体性的本质是译者的存在、活动以及对世界和自身把握的方式。离开了译者,就谈不上存在翻译活动,译者的存在决定其主体性。其二,译者主体性是译者与文本、原文作者和译文读者的关系中体现出来的特性。可见,不管译者持怎样的翻译观,或者在翻译中自觉不自觉地奉行某些原则,译者的主体地位事实上是存在的,因为即使把自己作为一个忠实的仆人,也必须去面对从一种语言到另一种语言的脱胎换骨的变异。 　　但在传统认识中，翻译被片面地认为只是语言层面的转换，译者因而被认为是语言转换的“技术工人”，这从根本上抹杀了译者的主体作用，将译者的文化地位边缘化。从20 世纪70 年代开始，西方翻译界出现了“文化转向”，翻译研究开始摆脱译作与原作的二元对立的封闭、静态的体系，进入语境、历史和文化等宏观动态的境地，这一转向将翻译活动的主体――译者置于不可忽视的地位，也使得译者文化地位及其主体性成为其中重要的研究课题。 　　而女性主义翻译理论以其鲜明的理论倾向――彰显译者的主体性，而成为翻译界一支引人侧目的新生军。 　　二、女性主义翻译理论 　　女性和翻译相似的劣势地位为她们的结合提供了天然基础。在男权社会中,语言是显示男性主宰权的工具,男权下的语言对女性充满了歧视,这样的“语言”造成了女性社会地位的低下。正如西蒙所说的：“女性的解放必须先从语言入手”[2]而与此同时,翻译作为语际转换的媒介又与语言有着密不可分的关系。长期以来,翻译一直处于受歧视的地位。两者在各自的从属等级秩序中历来居于弱势地位:译者是作者的侍女,女人则低于男人。翻译领域充斥着的各式各样的性别隐喻更促使女性与翻译结下了不解之缘。 　　20世纪70年代末80年代初在翻译研究逐渐向文化转型过程中，女性主义翻译理论开始兴起,它以其鲜明的女性主义政治诉求从诸多翻译理论中脱颖而出; 80年代后期流行于北美,如今波及全球,其主要代表人物有L. Flotow, Sherry Simon,L. Chamberlain等。 　　女性主义翻译理论是吸收和借鉴了解构主义、读者反映、新历史主义等理论精髓, 通过大量的翻译实践,把女性主义运动和女性翻译活动有机结合起来而最终形成的。该理论旨在揭示翻译被女性化的过程--翻译像女人一样，漂亮的女人不忠实,并消除翻译研究与翻译实践中对女性的歧视,提出“性别译者”的概念,确立译者和作者同等,确立译者主体身份;改变女性弱势文化,争取女性从边缘话语向中心话语的转变,以逐步消除父权理论的权威,最终真正实现男女平等。 　　女性主义翻译理论主要观点有：一是消除翻译研究和翻译实践中对女性的歧视。以语言为中心,对原文本进行解构,消除男性中心主义, 对翻译女性化和翻译边缘化进行革命。二是重新界定译作和原作的关系。译文和原文 应享有同等重要的地位：女性主义翻译理论颠覆传统的原文与译文的主仆关系。强调译者劳动的创造性