浅析山海经中神怪形象及神话思维.docVIP

浅析山海经中神怪形象及神话思维 　　摘要：《山海经》作为一部旷世奇作，可以说是中国神话的源头所在，后世所能见到的神怪的形象大抵在这部书中都能找到应征。本文将着眼于其中扑朔迷离神怪形象，对书中所涉及的形形色色的鬼神形象以功能学的视角进行分类，并进一步探讨其隐含在种种具象之后的神话思维。 　　关键词：山海经 神怪形象 神话思维 　　《山海经》可以称为关于我国上古时代的百科全书，融合了地理、矿产、动植物、民族、民俗等多方面，堪称一部旷世奇作。不仅如此，《山海经》还有“神话渊府”之称，大量神秘莫测的神话传说充斥其中，魑魅魍魉的神怪形象更是引人入胜。古今学者热衷于对其变化多端神秘莫测的面貌进行探讨，试图解开其中的奥秘及神秘面纱后的“庐山真面目”。本文将从功能学的角度对其中的神怪加以分类，并探讨其中蕴含的神话思维。 　　一、 《山海经》中诸位神怪的分类 　　（一）影响巨恶的鬼神形象 　　（1）招致自然灾害之怪神。这类形象在书中所描绘的千奇百怪的外在环境中比比皆是，他们扰乱了人们的生活秩序，给他们带来了诸多不安定因素，迫使人类群体瞬间跌入了绝望的悬崖。有带来水害嫁祸一方的怪神，如“夫诸”，“长右”，“计蒙”等： 　　“中次三山?山之首，曰敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”① 　　《中山经次三经》 　　一方被无情的大水所侵蚀，另外一处却烈日当空、滴雨未下，这正是那些能带来旱灾的鬼神在作祟。有的形象似蛇可是又有一双翅膀，有些形状则更像乌龟，有的则是鸟兽的结合体。如文中所讲： 　　鲜山……鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磐，见则其邑大旱。②（《中山经.次二经》） 　　气候干燥则非常容易引发火灾，《海外南经》中描写的人面兽身的祝融则是其代表。更有那可怕的蝗虫遮天蔽日的扑来，庄稼顷刻间化为乌有，余莪山一带的居民，一直认为犰狳是蝗虫之神，这是一种兽性的怪物。 　　（2） 食人之恶怪。上述的那些引发自然灾害的怪兽可是说是扰乱人们“内部世界”的公然敌人，还有比这些更为恐怖的则是一些吃人的怪兽。他们往往容貌奇特，似鸟非鸟、似兽非兽。北号山的“?雀”就是这样一种怪兽： 　　“……有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，起名曰?雀，亦食人。”③ 　　（《东山经.东次四经》） 　　还有一些怪兽模仿人类的叫声，以达到吸引人的目的进而袭击人类，他们的形象往往和其叫声大相径庭，令人毛骨悚然，例如穷奇、狍?。 　　（3） 引发疾病之怪神。以往医学不发达，人们认为导致疾病的主要原因是具有超自然力的鬼神在作祟。在《山海经》中我们可以了解古代人的疾病观念，例如马山麓的村民，认为是乐马山中的厉鬼导致了猖獗的流行病，见《中山经次十一经》记载。 　　当然，还有一些独角的怪兽也能带来瘟疫，这一传说还存在于中国民间的华中地区。 　　（二）施与恩惠的善神形象 　　（1）山中的神灵益草。据相关统计，《山海经》记载的药物涉及植物、动物、矿物等，多达160多种。这些药物不但对于多重病魔能起到作用，更为甚者，还有60多种还可用于强身健体、防止疫情的发生，有些特殊药物还有具体用药方法的记录。在《山海经》中，关于药物的例子举不胜举。远古时代，对于劣的生存条件而言，寻求其各种消病救灾的药物无疑就是对生命最大的关怀。 　　（2） 祛除病痛的良药。《山海经》中对一些普通的草药，只讲清楚了名字，标明了产地，如芍药、椒等。但是，对那些特殊的植物，做了详细的介绍。涉及到了其形状特点及药物疗效： 　　……其草多??，多苦辛，其状如?，其实如瓜，其味酸甘，食人己?。④ 　　《中山经次六经》 　　（3） 有吉祥预兆的神怪。《山海经》中不但有能带来负面影响的神怪，当然也少不了降福于人类的善神。这些善神在灾难来临时能对远古人民起到保护的作用，并给“内部世界”带来祥瑞。住在冀望山上的?就是典型的能低于凶神的代表： 　　冀望之山……有兽焉，其状如狸，一目而三尾巴，名曰?，其音如?百声 ，是可以御凶，服之己痒……⑤ 　　（《西山经.次三经》） 　　《太平御览》中有关于?的记载，卷九一三的引文中形容?的叫声为“??”，其叫声的象声词就是它的名字。因为吼声特别大，所以能掩盖周围其他的声响，达到吓退恶灵的目的。 　　除了上述诸神怪以外，还有一些在形态上迷糊不清的神怪。著名学者列维-布留尔所言：“原始人不耐烦去查明引起或不引起某个现象的条件……原始人对第二性原因的不关心，可说是由对一切使他震惊的东西的神秘意义的一贯密切的注意来给予补偿了⑥。” 所以这一阶段的神怪形象在形态上是含糊不明确的。正如帝江就是这一类神怪的代表。 　　二、 鬼神形象中蕴含的原始思维 　　（一） 希望支配自己的命运。他们对外界充满了恐惧和危机感。在无知和