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文艺美学研究范式转型与审美人类学兴起 　　文艺美学研究的人类学转向为文艺美学研究提供了方法上的更新，使文艺美学研究更趋具体化、经验化和实证化，也促使了审美人类学的兴起。审美人类学以当代人的审美经验尤其是少数民族审美经验为研究对象，拓宽了文艺美学的研究对象。在审美人类学视野下，认同问题是个具体的、文化的、地方性的问题，在文化的不同层面上反映不同。通过对少数民族文化艺术在全球化背景下变迁的调查和分析，探讨少数民族的文化艺术、审美活动在建构民族文化认同中的重要作用以及实现的条件和内在机制，将对探讨民族文化认同途径的多样性和民族文化认同重建具有重要的理论意义和实践意义。 　　[关键词]文艺美学；审美人类学；少数民族审美经验；文化认同 　　[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2008)02-0109-06 　　尹庆红(1974―)，男，南京大学文学院文艺学专业2006级博士研究生，主要研究方向为审美人类学、马克思主义美学。(江苏南京 210093) 　　本文为教育部人文社会科学研究基地重大项目“文艺美学的学科定位和发展趋势研究”(项目编号：20JAZJD750.11―44009)的阶段性研究成果。 　　 　　一、文艺美学研究的人类学转向 　　文艺美学是在20世纪80年代以来，由于“美学热”的消退，美学研究陷入了困境，为了突破传统美学研究的范式而提出来的。“如果说，哲学美学主要是研究人类审美活动共有的普遍规律，那么，文艺美学就应着重研究艺术活动这一特殊审美规律以及审美活动规律在艺术领域中的特殊表现。”[1](P2)这种对艺术规律和审美经验的重视得到了广泛的共识，美学研究由对美的本质、美是主观还是客观等问题的哲学演绎而转向对具体的艺术活动和审美现象的分析。在文艺美学的发展中，人类学转向是一个重要的现象。一些从事美学、文艺学研究的学者发现，对艺术和美的起源问题的探讨与人类学之间有着密切联系，希望从人类学那里寻找文艺美学研究的新路径。但在如何理解人类学以及如何从人类学中吸取美学研究的理论资源和方法是各不相同的。人类学的含义是丰富的，学者们对人类学的理解也是各取所需，但大体可以概括为广义的和狭义的两个方面。广义的人类学是“凡是研究人类的一切问题都可以称为人类学”，彭富春把艺术和美的本质上升到人类存在的本质，从人类的存在本体论角度来看待艺术问题。王一川也是在这个意义上理解艺术人类学的。广义的人类学思路的核心是认为艺术和审美是人类本体生命存在的活动之一，从而将人的本质存在和艺术本质联系在一起，其基本目标还是从人类存在的高度来考察艺术和审美的本质问题，仍然是“美的本质论”讨论的延续。虽然这种探讨为美的本质问题打开了新的思路，具有重要的价值，但由于缺乏明确人类学尤其是文化人类学的学科意识和知识准备，其研究范式还是抽象的、思辨的，并没有跳出传统美学研究的窠臼，也不能为美学研究找到新的研究对象和范围。当然也有学者从人类学的角度探讨文艺美学学科的建设，如邵建以及汤龙发等主要是通过对马克思著作的解读，从马克思的哲学人类学思想出发来建设文艺美学，虽具有一定的跨学科意识，但并没有意识到文化人类学对文艺美学建构的重要价值。 　　另一种是狭义的人类学，即指的是一门现代学科意义上的人类学，尤其是从文化人类学的角度来研究美学和艺术问题。研究者从各种文献典籍和人类学家所撰写的民族志中找到了大量的原始艺术材料来研究艺术起源和美感意识发生等美学问题，为传统美学在此问题上的探讨提供了“实证”材料。这方面的研究以朱狄最有代表性。他已经意识到了传统美学研究的局限性，指出了人类学方法对美学发生问题研究的重要意义。易中天的《艺术人类学》也是借助民族志资料来探讨艺术和美学问题。尽管这种研究在方法上注重对实际材料的运用，增强了美学研究的实证感，为美学研究开启了一个新的视野，但如果抽空了这些材料的具体时空背景和文化语境，则是一种被现代人类学所抛弃的“摇椅上的人类学”研究。由于没有意识到要从跨学科角度来整合人类学和美学，因此，也不可能促使一门新的美学学科的诞生。郑元者在早期的关于人类学美学方面的文章中，也强调了原始艺术的研究对了解史前时代人类的审美意识具有重要的作用，他把人类学的研究方法引入到艺术人类学研究，更强调艺术人类学的学科属性及研究方法，并力图摆脱单纯从文献典籍中找资料来研究艺术和美感的发生学问题，更注重从人类学和美学科际整合建设艺术人类学，虽然从理论上论证了人类学和美学结合的必要性，但由于缺乏文化人类学扎实的田野调查，艺术人类学建设难以获得实质性的推进。 　　如果说，从20世纪80年代末以来，文艺美学研究者们主要是从人类的本体和艺术的本质以及借助文献典籍中的原始艺术材料来解决传统的艺术学或美学研究中的一些基本问题，如艺术发生学、人