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浅析柏拉艺思想 　　摘要:通过对柏拉图关于文艺的本质、作用、源泉的解读,论述了柏拉图的文艺思想与其哲学体系的关系。 　　关键词:文艺;理念;摹仿;灵感 　　中图分类号:B12文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)25-0056-02 　　 　　柏拉图的理性至上、理念世界的真实性、摹仿说等在其文艺思想都有充分表现,本文尝试对柏拉图关于文艺的本质、作用和源泉的解读,揭示其与柏拉图的哲学体系的关系。 　　一、文艺的本质 　　柏拉图坚信理性能获得真知,理性所获得的真正的知识必须是关于真实的、永恒存在的事物的知识,而非关于流动的、变化的事物的知识。这种实在的永恒的世界就是理念的世界。“理念”世界是感性客观世界的根源,艺术世界是摹仿感性客观世界的。他由此寻找、探索美的本质和艺术的本质。 　　他的“美本身”就是指“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”,也即源泉;一种无始无终不生不灭不增不减的绝对美。而“美本身”派生出来的事物的美则是相对美。明确的说,美的本质或艺术的本质就在于“美本身”,而不在于个别事物的美。从理念论出发,他认为艺术的基本特征是摹仿,例子:床有三种:第一是床之所以为床的那个床的“理念”(idea),其次是木匠以床的理念所制造出来的个别的床;第三是画家摹仿个别的床所画的床。这三种床之中只有床的理念是永恒不变的,为一切个别的床所出,所以只有它才是真实的。木匠制造个别的床,虽根据床的理念,却只摹仿得床的理念的某些方面,受时间、空间、材料等等的限制,它只是一种摹本。至于画家画的床,所要摹仿的只是工匠的作品的外形,而非它的本质,所以更不真实,只能算是“摹本”的“摹本”,“影子”的“影子”,“和真理隔着三层” [1]67-79。 　　 他肯定了艺术摹仿客观世界,好像是肯定了艺术的客观现实的基础以及艺术的形象性。但他否定了客观现实世界的真实性,否定了艺术能直接摹仿“理念”,这就否定了艺术的真实性。他认为只有理念世界才有独立的存在、永驻不变。艺术世界和现实世界都是感性的,都依存于理念世界,而且艺术世界是摹仿现实世界来的,所以只是“摹本”的“摹本”。这个看法取消了艺术真实地反映、揭示事物本质的可能性,完全否认了艺术的认识作用。他陷入了矛盾之中,他认为艺术是摹仿自然的,应格外注意反映的是否“真实”;他却又主张自然只是理念的影子,从而使文艺本质论和文艺功能论处于矛盾之中。他要求艺术透过自然的表面现象,去接近真善美的本体;肯定艺术对国家和人生的重大作用,却又站在极端功利主义立场,要求艺术成为他的政治观点和伦理意识的奴仆。他不理解艺术不只是摹仿同时也是创造;不理解艺术是时代和全体公众的产物。 　　二、文艺的作用 　　柏拉图从理念论出发敌视和鄙视艺术,并非出于无知,而是出于他的政治观点和哲学信条的需要。从内容上看,他发现了荷马和悲剧诗人把神和英雄们描写得和平常人一样满身是毛病,互相争吵,欺骗,陷害;贪图酒色,爱财怕死,甚至奸淫掳掠。这样的榜样只会使青年人学坏,不能成为“理想国”的“保卫者”。因此,他提出了“对国家和人生都有效用的艺术价值观。”从心理上看,他认为诗人既然要讨好群众显然就不会费尽心思来摹仿人性中的理性部分,他会看重易激动的情感和易变动的性格,因为它们最便于摹仿。他明确地说,悲剧和喜剧都是建立在不健康的感性冲动基础上的,它们或者是滋养人们的“哀怜癖”,使其“拿旁人的灾祸来滋养自己”或者是浇灌人们的诙谐欲念,使其自尊和礼仪尽失并染到小丑的习气。因此,他认为古希腊的悲剧和喜剧都是坏的,不利于人们认识,使人的理智失去控制,让情欲得到不应用的放纵和滋养,破坏了“正义”,从而难以使人们成为理想国的忠实臣民。从政治观点和哲学信条出发来对待文艺。例如:他偏爱音乐,认为音乐是心灵的体操,应具有善良而健康的品格,表现勇敢和聪慧的生活。评审音乐的优劣最重要的是看它的知识品味和道德内涵。艺术的好坏与国家的利益和人的生存景况息息相关,不能把艺术当做一个与政治和伦理无关的独立本体。 　　总之,文艺必须对人类有好的效用,服务于政治和道德,彰显人的理性,他忽略了艺术的娱乐功能、审美教育功能、以及对某些情绪的净化作用。同时一味地压抑情感而高扬理智降低了艺术对人的感染力。 　　三、文艺的源泉 　　诗人凭借什么写出伟大的诗篇?他的答案是灵感说,有两种解释。 　　第一种:诗人写诗不是凭技艺知识而是靠灵感;而灵感来自神力,诗人依靠神的启发,才能具有创作能力进入创作进程。“Poets do not compose their poems with knowledge, but by some inborn talent and by inspiration .They say mangfine things without any