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有效教学中国模式 　　[摘要]目前，“有效教学”于教坛之火爆，真正是无以复加。无论是教育、教学，还是教研、教改，言必称“有效”，否则就没有市场，甚至没有听众、没有读者。人云：“有效教学理念产生于西方，上世纪80年代才传入我国。”确否？文章根据中国教育史上的重要文献和重大事件，厘清了中??教育史上“有效教学”的历程，提出了有效教学的中国模式，即渊源――孔子的因材施教思想（包括战国后期的荀子、北宋的程颐、南宋的张敬夫和朱熹、晚清郑观应的拓展与归纳）、复兴――韩愈的传道授业解惑理论、升华――陶行知的生活教育理论、新枝――郭思乐的生本教育理论。它们不仅是一脉相承的、而且是逐步递进的、符合时代要求的“有效教学”的系统理论。 　　[关键词]有效教学；中国模式；因材施教；传道授业解惑；生活教育；生本教育 　　目前，“有效教学”于教坛之火爆，真正是无以复加。无论是教育、教学，还是教研、教改，言必称“有效”，否则就没有市场，甚至没有听众、没有读者。人云：“有效教学理念产生于西方，上世纪80年代才传入我国。”实乃以偏概全，言不由衷。 　　为了厘清了中国教育史上“有效教学”的历程，本文根据中国教育史上的重要文献和重大事件，提出了有效教学的中国模式――从因材施教到生本教育。它们不仅是一脉相承的、而且是逐步递进的、符合时代要求的“有效教学”的系统理论。 　　一、渊源――孔子的因材施教思想 　　孔子是我国研究有效教学甚至身体力行实施有效教学的先驱，其首创的“因材施教”理论是有效教学的典型案例。“因材施教”作为教育教学中一项重要的教学原则和方法，是由孔子提出来，其对于现代教育依然有着非常重要的意义。 　　“因材施教”的教育思想首先出自《论语?雍也篇》一文：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思就是：对于具有中等以上智力的学生，可以教给他们高深的学问；而对于只有中等以下智力的学生，却不可以教给他们高深的学问。显然，孔子认为，学生的学习心智存在着极大的差异，而对之进行的教育就必须相应的存在差异。孔子还根据学生们不同的学习专长以及志向特点，将学问分为“德行”、“言语”、“政事”和“文学”四科（《论语?先进篇》），予以侧重性培养。事实上，因材施教的例子在《论语》中随处可见，比较典型的篇目有《论语?学而篇》、《论语?为政篇》、《论语?雍也篇》、《论语?述而篇》、《论语?先进篇》、《论语?颜渊篇》、《论语?阳货篇》等。 　　例如，根据《论语?先进篇》所载，孔子对子路与冉有的相同问题――“闻斯行诸？”――的不同回答，就具有深厚的代表意义。孔子对子路的回答是：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”孔子对冉有的回答是：“闻斯行之？”其理由为：“求也退，故进之；由也兼之，故退之。”这里的“求”即冉有，“由”即子路。这是针对冉有怯懦而子路好胜之性格方面的差异而进行的因材施教。 　　又如，关于对“仁”的解释，孔子对子贡的回答是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也篇》）；对颜渊又回答说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语?颜渊篇》）；对仲弓则回答为“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊篇》）；对司马牛却回答成“仁者其言也切”（《论语?颜渊篇》）；对子张的回答则是“恭、宽、信、惠、敏。恭则不侮，宽则得众，敏则有功，惠泽足以使人”（《论语?阳货篇》）。这是针对不同的学生在德行方面的差异而实施的因材施教。而樊迟在不同的时期三次问仁于孔子，得到的回答分别是：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语?雍也篇》）；最简单的“爱人”（《论语?颜渊篇》）；还有“居处恭，执事敬，与人忠。虽之敌夷，不可弃也”（《论语?子路篇》）。这却是根据樊迟在不同的时期的不同状态之差异而有针对性采取的因材施教。 　　战国后期，思想家、教育家、政治家苟子吸收和总结了春秋战国以来的各派学说，成为了先秦儒学的最后一位大师。荀子不仅在响彻古今《荀子?劝学篇》阐明了求学的道理，而在《荀子?儒效篇》中更是提出“学至于行而止”观点，进一步拓展和深化了孔子的教育理念。荀子曰：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若识之，识之不若行之，学至于行之而止矣”。其意思是：没有听到过的不如去听一听，听到过不如去见一见，见到过不如去认一认，认识过不如去应用到，学习达到了应用的目的才可以暂时停下来（再去学习其它新的知识）。这里，说明了学习的目的和方法。学习就是为了应用，即行为，也就是实践。某一种知识经过应用或行为或实践的检验，证明了它是正确的，那么对这种知识的专门学习就可以停止了，接下来就是这些知识的应用。然后，去学习更多更新更好的知识，只有这样才能进步。 　　但是，孔子并未直接概括出“因材施教”这个词。直到宋朝时期，北宋著名理学家、教育家、宋明理学奠基人程颐从