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武术教学人文整合和价值内涵 　　【摘要】在中国武术教学中，应充分挖掘和整理传统武术中笃礼饬性、德仁双修、砥毅砺志、勇义并重等人文精神和价值取向，正确引导学生德智体全面发展。实现人生价值。 　　【关键词】 　　武术教学；人文价值；科学整合 　　 　　武术伴随中华民族的沧桑坎坷尽然，在数千年的发展过程中虽多次遭到统制者的禁限，但现实宣告的别无选择性郑重表明武术存在发展的必然，其中，武术教学承担的传承性及透射的人文价值功载难没。得到人类文明的见证和历史的检阅，武术教学发展到现在其形式、内容在经历一种划时代的变迁，而其人文价值却于时代风雨岿然，从其间我们依然清晰可鉴中国人独特的思维方式、行为规范、人生观、价值趋向、审美观念等。 　　 　　一、笃礼饬性 　　 　　礼乐文化与人生哲学是中华民族文化的基本构成要素，其中体现着善与美的情趣韵味与智慧追求。礼对善与美的价值追求体现在制度、仪式、社会生活、心理情感等不同方面。礼作为一种文才粲然的文化形态基本有两种具体的标识形式：(一)制度仪式上的礼，(二)伦理规范上的礼。礼乐行政并施、礼乐为先的治化观念曾在古代得到普遍认同，礼的实现依从与情感对它的体认和心理的和谐。制度奠仪之礼体现了敬祖尊先的传统继承，规范上的礼从制度仪式上的有别引申出来由道德情感维系。武术教学传承中礼的要求与追继主要是指靠道德情感维系的规范上的礼。 　　武术教学中“礼”的观念代表着中国武术传承中的一大价值趋向。孔子曰“道之一德，齐之以礼，有趾有格”。中国武术教学中的礼首先是习武者个体精神堆积规程化的理想形式，因为习武者的内体经过多年的习练便会具有常人无以具备的攻杀、防身技能，那么习武者相应的精神价值也便随之有所更新，礼所具有的次序感和秩序性往往成就了习武群体的―种集体意识。“礼”的另一重含义是它更多的作为一种外在仪式，那种红纸递帖、吉日行礼、尊师从教、徒众互爱的场面与情景充满了中国式家庭温情格调、洋溢着一种奇特的和睦与融洽之美。礼的观念与重视在武术传承中能严格自律武术本身特有的攻杀本质、并进一步增强习武者的刚勇坚毅，同时，它能使更多的中国平民百姓在失去良好教育前提下能保持有思想高尚、处事严谨、为人自律、交际谦恭的品质和风格。 　　对于人本性问题的探讨，人性理论的研究在中国传统的人生哲学思想发展过程中存有儒家的人性说、道家的人性说及中国佛教哲学的佛性说，形成了以儒家的人性说为主的儒、道、佛互汲互补的理论格局。武术教学中对人性整饬的潜移默化效果同样不可强驳推置。性本身具有心性、禀性、灵性三层意味，在武术教学中，“性”“德”“礼”三重并存，其中，性是德与礼的基础，过去各门派师长视以收徒纳众为传延其荣誉与尊严的大业而颇为重视，收徒之事也颇慎重，一要试习武者心术邪正。谓试其心性，心存不轨放纵不驯者不教，二要试其禀性愚慧，主张因入施教。愚者导以千锤百炼之功，慧者教以千变万化之法，三要试其灵性高下，低者重在教，高者重在导。心性、禀性、灵性相合加礼之规约、德之感召久练成才。 　　 　　二、德仁双修 　　 　　“未曾习武先习德”一直被视为武术传授延承不变的铁律。中国武者在教学传艺中无不始终以德为条件、以德为先严格要求学生。正是教学中这种德之严明使中国武者具有一种建立在武技顿悟的技能感性之上的思维规程，也正是这种“德”之要求使习武者在学习过程中关心救济、拯救意识等逐步得以强化，也使习武者常常因自身功力的超凡而实爱于人。也正是因为习武者在学习中受“德”的延承与熏陶，不断地追求着“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”的武界大德，实践着“为天地立心、为生民立命、止戈禁暴、厚德载物”的生命理想。 　　曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语暴伯》)曾子的这种意思是说弘扬仁道是人生最高使命，也是人生价值之所在，这不仅是对个人道德修养的要求也是对理想社会的追求，个人的道德修养不只是为了自我完善，而且是为了理想社会的建立，人们不仅应当修养自己，而且要推己及人、弘扬仁道，最后使仁道为全社会所接受遵行。对于这种仁的思想不仅受儒家等诸子百家的推崇，更是在武术教学中倍受重视，如《娥嵋枪-戒谨篇》强调“不知者不与言、不仁者不与传谈技授道贵乎择人”，苌家拳《初学条目》中规定“学拳宜以涵养为本，举动间要平心气和、善气迎人”。 　　崇德尚仁的思想始终在中国武术教学中是牵系习武者的伦理纽带，同时也成为习武者在学习过程中进行人格重塑的基石。就是基于这样一种仁德的思想使中国武者的人格和品性在学习中不断地得到升华，为中国伦理学史也郑重描绘下重重一笔――中国武者始终昭示出一种炎黄后裔荣辱与共、无求生以害仁、有杀身以成仁的追求和崇高信念。 　　 　　三、砥毅砺志 　　 　　武术教学中的传徒授艺给予学生的不