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浅析鲁迅铸剑复仇新义 　　摘 要：复仇是人类最激烈的行为之一，有冤必申、有仇必报，自古如此。眉间尺身负刻骨铭心的父辈仇恨，不惜离乡远行，运用各种手段，达到复仇的目的，是古代复仇行为的典型代表。但是在鲁迅小说《铸剑》中，历史故事的传统情节被颠覆，眉间尺身上的复仇精神也已经发生改变，表现出了新的复仇内涵。 　　关键词：鲁迅 《铸剑》 复仇主题 　　 　　《铸剑》是鲁迅《故事新编》中一篇著名的小说，写于1926年，以复仇为主题。复仇是人类最激烈的行为之一，有冤必申、有仇必报，自古如此。眉间尺身负刻骨铭心的父辈仇恨，不惜离乡远行，运用各种手段，达到复仇的目的，是古代复仇行为的典型代表：在人物对立上，是个人向君王的复仇；在复仇动因上，是子报父仇；在故事情节上，冲突紧张，仇恨情绪浓烈。这些都是传统复仇故事的一些特性，但是《铸剑》这部以复仇故事为原型的现代小说，在一定程度上颠覆了传统复仇模式的特征，其所表达的是作家对复仇行为的态度，阐释了与作家本人相关的新的复仇精神。 　　鲁迅从感情上对复仇无疑是十分倾心的，在他多个作品中都涉及到了复仇的形象和主题，渗透了其对复仇的态度。《女吊》是鲁迅临终之前完成的作品，生命即将走到尽头还依然要歌颂复仇精神，可见他对复仇的坚持。他在文中将“女吊”评价为一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美的、更强的鬼魂，也以“会稽乃报仇雪恨之乡，非藏污纳垢之地”而自豪。或许在他看来，复仇者即使失败，其生命的自我牺牲也要比苟活者的偷生有价值的多，作为“战士”，要想从绝望中寻找希望就必须顽强的反抗。 　　然而鲁迅何以处于一种绝望的状态中？是令人愤恨的社会现实，是“哀其不幸，怒其不争”的中国民众，鲁迅的“仇”正从此来。 　　20世纪二三十年代的中国内忧外患，社会动乱，正义不能声张，人民生活在水深火热的压迫当中，先进的仁人志士又屡遭杀害，我们呼唤着一种力量带领人民奋起反抗，走出绝望的社会。鲁迅正是用手中的“利剑”，向当时的环境发起猛烈攻击，以其特有的犀利的嘲讽的手法，创作一部又一部深刻的作品。回看《铸剑》，它的初稿写成于1926年10月，这一年发生了“三一八”惨案，以段祺瑞为首的北洋军阀血腥屠杀手无寸铁的青年学生，鲁迅的学生刘和珍等倒在了血泊中；1927年，鲁迅来到广州中山大学，而此时的广州“红中夹白”，共产党人和国民党右派的斗争已经日趋表面化、白热化，残酷屠杀共产党人和革命群众的“四一二”、“四一五”大屠杀已经在酝酿中了……这些“血的游戏”把鲁迅压抑得喘不过气来，也激发了他的反抗的怒火，坚决激烈地复仇。鲁迅对待“复仇”是绝不含糊的，他“不像上海的‘前进作家’那样憎恶报复”，而是坚决反对面对仇恨庸庸碌碌、无动于衷的态度，即使是严苛和峻冷的环境，也要在绝望中进行反抗，如同他对在《女吊》中提到的“前进”的文学家和“战斗”的勇士们的反对和厌恶一般。对待这些要复仇的对象，鲁迅的手段是坚决而激烈的，他始终认为“被压迫者即使没有报复的毒心，也绝无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，才赠人以‘犯而勿校’或‘勿念旧恶’的格言”[1]，乞求不会受到正义和良心的惩罚。 　　鲁迅弃医从文，选择用自己的文章来拯救中国，本是想通过对社会现实的反映、讽刺和抨击来唤起人们的觉醒，从精神上、根本上拯救那个沦陷的社会。但是，无知群众们麻木的精神和无聊的趣味使鲁迅一次次回到绝望，哀其不幸，怒其不争：面对的正是鲁迅作品中那些形形色色又极其相似的“看客”形象。“看与被看”是鲁迅作品中典型的叙事模式，也是这种模式将那个社会中人们的麻木、混沌、无知和迂腐赤裸裸地展现在了读者面前，在鲁迅《呐喊?自序》的叙述中，最早并且给他最大刺激的“看客”就是他在日本仙台留学时课堂上看的幻灯片里，中国人围观自己同胞被杀。然而这一幕并没有在日本的课堂上完结，仍然不断地在中国的土地上表演，在小说《药》、《孔乙己》、《祝福》、《狂人日记》、《阿Q正传》……中，看客无处不在，他们不分青红皂白地围观夏瑜被杀，他们跟着阿Q的囚车听他唱戏、看他被击毙，他们似乎只有在祥林嫂的痛苦回忆中才能找到生存的价值。在《铸剑》中，也有众多“闲来观赏”的人们，眉间尺不小心将干瘪脸少年碰倒，“闲人们即刻围上来，呆看着，但谁也不开口；后来有人从旁笑骂了几句，却全是附和干瘪脸少年的。眉间尺遇到了这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得”[2]。“这样的敌人”与其说是干瘪脸少年，不如再加上这群围观的人们，在小说的最后，当复仇者和暴君的尸骨难解难分而一起“大出丧”时，他们万人空巷的“瞻仰”场面，完全瓦解了复仇的悲壮，连死尸也成了鉴赏、取乐的材料。 　　可悲的人们，可悲的社会。看客们是一些被压迫却不觉的庸众，只是通过鉴赏被看者的痛苦，来使自身的痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，然后坦