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浅析鲁迅笔下日本形象 　　摘 要：在中国现代文学史上，鲁迅对日本的话语讲述可以说是主流形态中的一个例外，如果说主流形态的日本形象更接近于缺席的创造性的“幻象”存在，那么鲁迅笔下的日本则更趋近一种在场的再现式存在。 　　关键词：鲁迅 日本形象 再现式 　　在中国现代文学史上，对日本形象的阐释的主流，以“9.18”为界，大致经历了从乌托邦到意识形态的转变。学者们对这方面的研究已经很细致丰富，此处不再赘述。而鲁迅这位中国现代文学的领军人物，其笔下的日本形象却没有在歌颂或丑化的二元对立中执其一端。虽然惜字如金的鲁迅先生对8年的日本生活只有零星的记载，我们仍然可以从那些极少的零星散碎的文字中看出端倪。 　　在《藤野先生》中，他说：“东京也无非是这样……”在这句话里，先生目光一瞥，用一个“无非”就将其斜睨的视角展露出来了。但这个“无非”所斜睨的对象却又并不仅仅是东京，更是指向了令人作呕的清国留学生：“但花下也缺少不了成群结队的‘清国留学生’的速成班，头上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解辫子的，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还得将脖子扭上几扭，实在标致极了。”一句“实在标致极了”的反语，那彻骨的嘲讽和深沉的悲哀让人读来透心凉。这里的东京，不过是作为反观中国留学生这一在日本的中国群体的背景而存在。在这时，日本不过是鲁迅眼中的一道浮光掠影，似有似无，触不到实质。 　　叙述到日本人的时候，他倒是颇有好感。“大概是物以稀为贵罢……我到了仙台也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。我先是住在监狱旁边的一个客店里的……饭食也不坏。但一位老先生以为这客店也包办囚人的饭食，我住那里不相宜，几次三番，几次三番的说……”与藤野先生相识之后，先生知道他是留学生，没有因为鲁迅来自弱国而歧视或忽略他，还主动问询鲁迅：“我的讲义，你能抄下来么？”到后来的订正讲义，修改血管图，处处显示出这是一个和蔼的、对学生认真负责的老师。大概就是这几个职员的恭敬周到和藤野先生的热情关照，让鲁迅在异国他乡有了温暖的感觉。而仙台这个地方，则成为留给鲁迅最多温暖回忆的日本一隅，所以8年的留日生活，专文记录的作品却仅有《藤野先生》的传世。 　　当然，也不是所有的日本人都是这样友善可亲的。比如泄题事件、幻灯片事件，都使鲁迅深受打击。“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上的，便不是自己的能力了。”“‘万岁’。他们都拍掌欢呼起来。”在这里，鲁迅说到了“这种欢呼，是每看一片都有的”，可见并不是仅仅针对杀中国人这一幻灯片才有的，只是在鲁迅，“这一声，却特别听得刺耳”，这是一个弱国子民在强大帝国面前所表现出的特有的敏感和自尊。 　　当意识到中国人的最最要紧的弱点不是肉体的疾病而是精神的羸弱时，鲁迅对医学救国的信念发生了改变。于是，他决定放弃学医。去向藤野先生告别时，“他的脸色仿佛有些悲哀”，然后送“我”一张写了“惜别”的照片。“有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。”这种不限国界的忠于学术的态度正是鲁迅所推崇的超越国籍的“真的人”所独有的。这种“真的人”，是宽广而不狭隘的，他们不为地域所限，不为国界所限，不为民族、血统所限，只为追求真理而包容一切人。他们，正是作为丧失良知的日本学生的对立面而存在。 　　鲁迅很反对将异国类型化浮于想象世界中的。他自己在日本留学期间，剪辫子、穿和服、留胡须，是一种由内到外的对异质文明理性的有区分的接受。在现实人生中，他的行为被一些人认为是“日本化”了。《说胡须》中提到从日本归国回故乡的船上遇上的一件滑稽事。因为他留的日本式的胡子，而被船夫误认为是日本人。“先生，你的中国话说得真好。”“我是中国人，而且和你是同乡，怎么会……”“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”于是鲁迅只好自叹“没奈何”了。一位国粹家兼爱国家也这样说：“你怎么学日本人的样子，身体既矮，胡子又这样。”在那时的中国人眼中，日本人的形象就是矮个，留两端往上翘的胡须。这和“9.18事变”以后，在文学书写中的“日本鬼子”的套语是有着同一性质的。 　　《随感录?四十八》中这样说：“中国人对于异族，历来只有两种称呼：一样是兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说他同我们一样的。”这正好对应了现代文学史上对日本的两种普范性的书写。“兽”是意识形态的书写，“圣上”是乌托邦的书写。也许因为鲁迅对此有着清醒的认识，也因为鲁迅对日本的想象不是“缺席”的幻象式的，他在日本生活了8年时间，对日本有过近距离的深入其中的体验与感受，他是以内在于日本的视角进行观察的，所以他的日本叙述没有简单的两极化，也没有沦为“套话”言说。这样的立场即使