梁启超宗白华美学相似性及其启示.docVIP

梁启超宗白华美学相似性及其启示 　　摘要：梁启超、宗白华美学具有多方面的相似性，它们的核心范畴都是对传统美学范畴的承接与转化，都具有中西会通的意识和文化关怀的精神，都来源于现实人生和具体的艺术实践，都在驳杂的表象下面有一种内在的逻辑体系。两位美学大师在美学建构上的这些相似性，给当下美学研究的启示是非常深远的，我们必须在一种世界视野下，深入挖掘民族美学资源，张扬美学的民族个性，发出属于自己的声音。美学研究必须面对现实人生，必须密切联系艺术实践，纯抽象的理论演绎只会作茧自缚，自绝于人。 　　关键词：传统美学；中西比较；现实人生；艺术实践；逻辑体系 　　中图分类号：B83-09 　　文献标识码：A 　　文章编号：1000-2529(2009)05-0033-05 　　 　　在近现代以来的美学大家中，学界一般拿梁启超(1873-1929)与王国维(1877-1927)、宗白华(1897-1986)与朱光潜(1897-1986)两相比较，很少有将梁启超与宗白华放在一起进行论述的，因为梁、宗二氏相隔整整一代人，经历也大不相同，学术趣味亦迥然有别，因此，若从表面观之，此二人确实并无多少可比性。然而，如果对两者进行深入地研究就会发现，他们的相似之处亦是不少，毕竟，他们差不多生活在一个大的时代，面对的是一些相同的社会文化问题和美学命题。下面，我试对梁、宗美学一些共相的特征作一个粗略的比较，并揭橥其对当下美学研究的启示意义。 　　 　　一、对传统美学范畴的承接与转化 　　 　　梁、宗美学理论的核心范畴一梁启超之“趣味”，宗白华之“意境”，都是对传统美学范畴的一种承接和转化。 　　梁启超美学是一种“趣味”论美学，在20世纪20年代，梁启超撰写和发表了一系列专题论文和演讲，对“趣味”进行了深入系统的阐述，在梁启超那里，“趣味”是一种人生的信仰，一种生活的原动力，是衡量一个人生活价值高低的基本标准。梁启超的美学论述基本上是围绕“趣味”这一范畴展开的。然而，“趣味”一词却并非梁启超的首创，而是传统美学中的一个基本范畴。就“味”来说，早在《左传》昭公九年就有“味以行气，气以实志，志以定言”的说法，把“味”、“气”“志”、“言”联系起来。《乐记》、《文心雕龙》也多次提到了“味”，钟嵘的《诗品》更是把“滋味”作为衡量作品的重要尺度，司空图在其著名的《与李生论诗书》中，又进一步提出了“味外之味”说。“趣”亦古已有之，在《文心雕龙》中有15处之多，如“风趣刚柔，宁或改其气”、“应物制巧，随变生趣”，钟嵘《诗品》中亦有“厥旨渊放，归趣难求”、“坎壤咏怀，非列仙之趣也”，空海《文镜秘府论》南卷有“断辞趣理，微而能显”，托名王昌龄的《诗中密旨》有“一曰得趣，二曰得理，三日得势”。在司空图《与王驾评诗书》中出现了“趣味”一词：“右丞苏州趣味澄复，若清?W之贯达。”后来严羽之“别趣”说、公安派之“性灵”说亦都是与趣味相关的。由此可见，梁启超美学中的“趣味”范畴，在传统美学中确实是一个非常核心的范畴。 　　同样，宗白华美学中的“意境”，也是承接于传统美学。在我国古代美学史上，关于“意境”的论述，可谓源远流长，丰富繁杂。其最早的萌芽，甚至可追溯到先秦《易传》中的“言不尽意”、“立象以尽意”之说。在专论音乐的《乐记》中，提到了音乐的本源在人心感物。《文心雕龙》中出现了“意象”这样一个完整的美学概念。初唐的陈子昂标举“兴寄”，要求诗歌重视整体意象的表现。盛唐的殷瑶进一步提出了“兴象”说，注重审美意象的创造，强调具有言外之意的诗境。在托名王昌龄的《诗格》中，“意境”首次作为一个美学概念被提出来。嗣后，皎然在其《诗式》中，又尝试着把诗境和禅境合一，刘禹锡又提出了“境生于象外”的观点，司空图提出了“象外之象，景外之景”说，严羽的“兴趣说”，王士祯的“神韵说”以及王夫之的“情景融和论”等，都是对意境理论的一种深化和阐发。到了近代，王国维独标“境界”，又开启了传统意境理论向现代转型。宗白华对“意境”的研究可以说是很好地接过了传统意境美学的接力棒。 　　当然，梁、宗美学在承接传统美学范畴的基础上，又很好地对之进行了现代转化。比如梁启超对“趣味”的阐述，就鲜明地具有一种现代生命美学和实践美学的理论蕴涵，他的“趣味”论美学观，都是在生命的层面上展开的，是对于具体的人和人的生命活动而言的。梁启超曾经说：“我生平最受用的有两句话，一是‘责任心’，二是‘趣味’。我自己常常力求这两句话之实现与调和。”他把“趣味”和“责任心”调和起来，也就是把人的生命体验和人的社会性的生命活动联系起来，强调的是将个体的生命实践融入到众生宇宙中去的一种生命姿态，其现代气息是非常浓郁的。宗白华对“意境”的论述亦是如此，他并没有满足于成说，而是有机地融合了中西现代生命哲学的理论，将其上升到人生观、宇