梁漱溟直觉理论探析.docVIP

梁漱溟直觉理论探析 　　摘 要：有人评价梁漱溟的学说具有普世价值和现代意义，无疑把梁先生的学说片面地局限在了特定的历史范畴；同时以特定的历史文化背景理解梁漱溟的学术，就会降低梁先生学术本身的重要意义和价值。梁漱溟作为现代新儒学的奠基人之一，其开山鼻祖的地位更是不可撼动的。胡适曾评价梁漱溟的学说，认为“新孔学”将纷繁复杂的人类文化简括得过于简单，犯了“笼统”的毛病，把人类文化主观地放进了三个公式里，表面上整齐好玩，实质上闭眼瞎说。而我只想说，不可否认，当代中国的环境造就了梁先生独特人格特质和学术思想，作为现代新儒学的早期思想，虽然有不足之处，但梁先生随感而应的学说已经超越了时代本身，对后世的意义和价值不可估量。 　　关键词：梁漱溟；直觉；随感而应 　　中图分类号：B261 文献标识码：A 收稿日期：2016-04-22 　　梁漱溟作为新儒家思潮的开山鼻祖的地位不容置疑，而他的直觉理论是其早年所研究和探讨的课题。在中国传统文化及其价值认同陷入危机，受到西方文化和价值观的冲击的时代背景下，梁漱溟比较东西方文化之异提出了直觉理论。直觉理论是梁漱溟将中西文化融合的一个很好的证明，是在符合儒家“仁”学的基础上，能让人修身养性的一种体悟方式。 　　一、直觉理论的主要内容 　　梁漱溟的核心思想“随感而应”，简单来说就是生命随着我们对世界千变万化的感知而变化。随，从也，带有时间性；但是为逻辑上的在先，即是根据对生命的体验，因不同的生命状态而变化。所以随应感而应，是生命对万物的应答。感和应本是对生命体悟的同一状态，且万物在自我的感受中已然是吾心的涵养，但不得已而需要世俗的语言来理解，所以我们说是逻辑的在先。主体的感，是感于自身与外物的关系，是生命之感，是一体性的。梁先生认为万物是主观的心所派生的事物的方法――直觉，亦是心之所法，分为“受蕴”和“想蕴”。受蕴是指人心随感而起的苦、乐、喜、忧等情感；想蕴是指人心的想象作用，或想象的能力。因此，我们以直觉之法，主观所增于客观，自觉声音之妙、绘画之美，感而遂通，通宇宙生命为一体，将生命一以贯之。任何概念都是活的，生命之魅力也在于以一而变化，变而为一。生命本身在不断地旋转，概念通过我们的感觉定义，而感觉取决于生命，因此，生命一旋转，概念就变了。超越于肉体的生命是无限的， 那么随感而应，从头至尾都带有生命无限的旋转，带有生命的张力。 　　梁漱溟学说的出发点是：建立大我的存在状态，从人类生命本质状态出发。我认为，随感而应的前提，就是我们需要遵照我们原样生活，即冯友兰先生所说的变化气质，因为我们现在的生活方式和状态已经和随自己本身生命状态呈现的方式而不同。人们会因习惯或是认知影响我们对事物的直觉，使我们与原样的生活背道而驰。比如，我们习惯了不公平，习惯于随波逐流，习惯于从小社会灌输的行为和道德准则，这使我们变得麻木，所以我们通过直觉的方法，以直觉为导向，不断体验自己每一段生命的存在状态，建构万物，同时就是在修炼和提升我们的德行，完成人格之名。感性和知性共为一体造成直觉，直觉形成万物一体就是不变之易，即产生万物的力量，具有决然一体性。 　　二、梁漱溟直觉理论的重要意义 　　1.直觉的道德实践――生命 　　只有通过直觉的方法才能体认出宇宙的生命，我们能说梁漱溟人性本善和直觉的概念来源于孔子顺应自然的思想，而批判地接受泰州学派的自然主义和王阳明的心学思想，认为认识不是客观存在的主观映像，而是对人心的独特体验。这种反省内求的认识路线，决定了梁漱溟对世界本源的独特探索，世界是生命即人心的发用流行，宇宙万物是生命本体所衍生出来的表象和意志的世界。 　　直觉能呈现生命是因为其存在意义上体现生命的本性。宇宙的核心是人的生命，只有直觉能够体现出生命本体的本性。 　　直觉作为不变之易，体现出生命本体的本性。生命有几方面的意思：其一，“生”不仅表示着生活，也表示着生命，需要肯定生命在此世的意义，即体即用，需要人们在现实生活中不断地体证。“吾日三省吾身”，省，“视也”“察也”； “从眉者，”未形於目也。 译注：即省是并未通过眼睛而成形。省即体验， 亦是直觉。所以省只认识而无判断，遇事知识当下随感而言，全凭体悟。身，并非就是单纯的肉体，还承载着生命。就是我们依靠体证实现生活与生命、小我和大我的融合。 　　其二，生命具有创造性，天道变化，就是说万物存在状态就是不断变化的，万物皆备于我，体现在生命就是不断地超越和不断地创造自身的过程，达到了更高的阶段。生命存在的目的就在于创造，不断地翻新，超于个体生命的有限，终达视天下无一物非我之境，达到对天命的自觉。感通即是为了知命，表现为精神主体的挺立，强调其顽强的生命力，因而除了要向内求助于己，还要具备不断奋进的精神。 　　其三，生命具有主体性。生命是自在自为的，不同于动物