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浅析花腰傣民族原始宗教观 　　中图分类号: B932文献标识码: A文章编号:1672-1578(2010)04-0081-02 　　 　　本文以生活在元江中游新平、元江两个县境内约8万花腰傣人为主要研究对象,分析花腰傣民族原始宗教观的状况。花腰傣民族文化底蕴丰富,传统文化、习俗保留完整,他们有自己的语言,但没有文字。花腰傣民族居所地处滇中,由于历史变迁和特殊性的地理环境,他们没有受到佛教的任何影响,保留了傣族本乡本土滋生的宗教信仰,即视万物有灵,信奉祖先崇拜和灵魂观等,形成了自己独具特色的文化特征。花腰傣民族信仰原始宗教,视万物有灵,认为万物、万事都在各种神灵保佑下生息繁衍。原始宗教观具体表现在:一是自然崇拜观,山神、烈日神、水神、风神、田神、谷神、土地神和天神等,信仰森林、土地、山、石、水、火、日月星辰和五谷等都有神灵主宰,花腰傣人民为了祈求人畜平安健康,庄稼丰收,他们会适时用米、鸡和饭菜等祭献各种神灵;二是祖先崇拜观,他们认为寨有寨神、家有家神、勐有勐神,对于上述各种神灵,他们也会适时选用各种祭品上献给各种神灵,以保平安健康。三是灵魂观,花腰傣人认为人是由灵魂和躯体组成的,灵魂和躯体同等重要,缺一不可,为保留和避免灵魂被鬼神捉去,他们会采用杀鸡祭鬼神或叫魂的方式以保留灵魂。 　　1花腰傣民族的原始宗教观分析 　　1.1自然崇拜观 　　1.1.1山神 　　 山神,花腰傣语称之为“梅疗”。花腰傣人认为任何一座山都会有一“梅辽”掌管和保护着,如果那座山没有“梅辽”,则会出现可怕的山体滑坡,给人们生活和生产带来影响,甚至给人们带来灾难,因此花腰傣人会适时对山神进行祭祀。他们会在上山伐木,打猎前对山神进行祭祀。祭祀时杀一只鸡,以山上一颗大树为山神的标志进行祭祀,以祈求得到山神的保佑。 　　1.1.2 烈日神 　　 烈日神,花腰傣语称之为 “批烈梅”。花腰傣人认为烈日神主管人和六畜,即人经常生病,六畜得瘟疫或死亡,所以为了保护人和六畜平安,要适时对烈日神进行祭祀,祭祀时还应请巫师念经做法,其贡献品是一只公鸡。在每年大年初一由各家主妇做好饭菜祭献一次,祭祀完毕用猪下颌骨挂在其设在土掌房外面墙上的神位。 　　1.1.3 风神 　　 风神,花腰傣语称之为“匹咙”。 花腰傣人认为风神是主管人的,每当他们出现头晕目眩,身体虚弱或身体不适时,就认为风神有不满意的地方,会出来作怪。因此,花腰傣人为了祈求身体安康,会选择合适的时间对风神进行祭祀,祭祀时供奉一只鸡。 　　1.1.4水神 　　 水神,花腰傣语称之为“匹南”。众所周知,傣族人民普遍都是依水而居,他们对水有浓厚的感情。为祈求人们平安渡河和河水不枯,常年风调雨顺。所以花腰傣人每年都会在水井或泉井边对水神进行一次祭祀活动,献祭时供奉一只鸡。他们认为如果不对水神进行献祭,水神会发怒、生气,会导致水井、江河干枯。 　　1.1.5天神 　　 花腰傣语称之为“匹法”。花腰傣人祭天神时没有固定的祭台,而是到过年时才临时设置神位祭拜。在每年除夕日的早晨,由家中男儿上山砍一棵高约二米高的茂盛且正结松果的小松枝,插在“土掌房”顶上,树枝下置一张蔑卓,这就是天神的神位。祭献天神时,供猪头,两个鸭蛋和两个大粑粑,同时点燃香火和红烛,放鞭炮和打火药枪,家长带领全家儿孙对天神跪拜,祈求天神保佑全家人全年平安生活,六畜兴旺,五谷丰登,吃穿充足等。正月初一,初二也要对天神进行供祭,再到正月十六再供祭一次就可以把神位拆除。 　　1.1.6田神 　　 田神,花腰傣语称之为“匹哪”。花腰傣人认为田神是专管田地的神,他们会在适时对田神进行祭祀,供台上置有猪肉、米饭、鸡蛋和野果等食物,祈祷之后便开始放鞭炮,以祈求得到田神的保佑。不让麻雀、老鼠、昆虫等来破坏庄稼,让庄稼长得好,长得旺,来日稻谷丰收。 　　1.1.7土地神 　　 土地神,花腰傣语称之为“匹林”。花腰傣人认为土地神是专门管他们的农事及庄稼的,为祈求五谷丰登,花腰傣人会适时选用祭品来对土地神进行祭祀。 　　1.2祖先崇拜观 　　1.2.1家神崇拜观念 　　 家神,花腰傣语称为“匹很”。通常以家长已去逝的父母为供奉对象。“花腰傣人认为人有三十六魂,人死后,均有巫师把所有的魂送到应在的地方,而其中最好的一个魂叫回家设神位供奉,以保佑子子孙孙平安无事,人畜兴旺,五谷丰登,吃穿有余,这个魂无疑成了家里的守护神,即家神。家神的神系按血缘区分,有内外之别。即一般父系为“匹很乃”,“乃”译为“内”,神位一般设在家长卧室,靠近家长卧床,也有在屋内居中设神位的;母系的家神称为“匹洛达”一般在屋外墙上设神位。”[1]花腰傣人祭祀家神一般会选择在每年的大年三十、结婚、生孩子和出远门等均要祭献家神。祭献时会敬献上已杀好的鸡、芝麻耙耙、蔗糖甜饭等食物。