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正义与仁慈以人为本原则伦理阐释 　　摘 要：人类社会自20世纪以来，面对着伦理价值弱化的生存困境，中国共产党提出了以人为本的科学发展观对解决这一问题意义深远。从道德现实与道德理想、道德必须与道德应当以及正义与仁慈的关系建构三方面对以人为本进行伦理阐释，将正义与仁慈看作是以人为本原则的伦理根源。 　　关键词：以人为本；正义；仁慈 　　中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）13-0071-02 　　人类社会在进入到20世纪以来，面对着共同的生存困境，随着工具理性对价值理性的日渐取代，随着科技进步，代表传统权威的形而上学领地日渐缩小，后现代对传统价值的不断解构，道德迷失、群体性茫然、价值观多元、道德约束作用的弱化现象都迫切需要价值观念、伦理规范的重构。 　　在全球一体化的今天，中国社会也存在着此类问题。面对这样的问题，要求我们用以人为本的原则来解决。坚持以人为本，就是要以人作为社会发展的根本目的，就是要以实现人的全面发展为目标。从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。 　　一、道德现实与道德理想：人是目的的终极关怀 　　以人为本，在形而上学上，就是要把人放在本位，人不仅仅作为一种手段存在，更是目的。以人为本对以神为本或是以自然为本思想的超越在于：神本身是人的本质的对象化，而自然界只有在作为人类生存和发展的自然环境时才具有道德意义；在经济学上，以人为本就是说社会生产活动的目的是满足人的需要，杜绝庸俗的以物为本思想，避免单纯追求生产上量的提高，造成生产浪费；在政治上，以人为本就要做到把人民群众放在本位，坚持为人民群众服务，摒除以官为本的封建落后思想残余；在伦理学上，以人为本蕴含两个层面的意思，就是要把人当人看，使人成为人。 　　要理解以人为本中的人究竟为何，可以从三个方面来思考。第一就是从人和动物的区别来看；第二就是从不同社会群体的人之间的区别来看；第三是从个人和个人的区别上来看。通过这三重意义来理解人，既看到人的类存在和类价值，也看到人的社会存在和社会价值，还看到人的个性存在和个性价值。这个“人”不是抽象的人，而是现实的人，要关注到人的社会差异和个性差异。所以说以人为本中的人是具体的、现实的、从事社会实践的人，要坚持以这样的“人”为本才是真正的以人为本。 　　胡锦涛提出以人为本原则的思想来源于马克思主义的唯物史观。将道德区分为两个层次的道德，分别是道德现实和道德理想，从现实通往理想，最终实现马克思主义的终极追求。历史唯物主义认为，社会经济基础决定着由政治法律制度和社会意识形态等构成的上层建筑，道德属于思想上层建筑，也是由经济基础决定的。经济基础的性质决定了道德的性质，道德不是一成不变的，而是随着经济基础的发展而变化。这样的道德就是道德的现实层面。马克思主义的道德理想是实现人的自由全面发展，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质”[1]；恩格斯在《反杜林论》中指出：“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能”[2]；马克思和恩格斯在《共产党宣言》中说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[3]294。以上均论述了马克思主义的理想就是要实现人的全面发展，这里的“人”就是以人为本中的“人”。 　　由此可以得出，道德现实是由经济基础决定的社会意识形态，道德理想是要实现人的全面发展的思想动力和精神追求，二者是统一的，道德一定会是体现经济基础的道德，但同时会在经济基础的范围内体现着实现人的全面发展的道德理想，要实现人的道德理想也离不开经济基础的发展。所以说，在当代建设社会主义社会中，要注重道德现实与道德理想的统一，贯彻以人为本原则，坚持人是目的，最终实现人的终极价值。 　　以人为本将人类对终极关怀孜孜不倦的探索指向“人”，要把人当人看，使人成为人，尊重人，解放人，实现人的全面解放和发展。康德在《道德形而上学原理》中指出：“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作目的，永远不能只看作是手段”[4]，马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出：“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”[3]9-10，以人为本原则正是坚持人是目的的一种终极关怀，正是将道德现实和道德理想结合起来的原则，符合共产主义的理想。