浅析马克思关于人本质理论及其现实意义.docVIP

浅析马克思关于人本质理论及其现实意义 　　[摘要] 在人类思想发展史上，马克思在对前人关于人的本质思想进行扬弃作出了关于人的本质思想的科学论断。包括 “人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”、 “人的本质是一切社会关系的总和” 和“人的需要即人的本性。”马克思关于人的本质思想对当代也有深远的意义包括以人为本思想和人的全面发展思想。 　　[关键词] 人的本质内容 现实意义 以人为本 人的全面发展 　　 　　一、马克思人的本质思想的主要理论渊源 　　马克思人的本质思想，就是在继承发展中扬弃德国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈关于人的本质思想的成果。 　　（一）黑格尔和费尔巴哈人的本质思想 　　黑格尔认为，人作为一种类的存在物其特征就在于人的自觉的活动方式，即劳动。黑格尔正确地肯定了人的特征在于自觉的活动，但却错误地认为这种活动只是精神、理性思维的活动，认为人是“绝对精神”的产物。人的本质，在黑格尔看来，是和自我意识等同的，把人的本质归结为自我意识，这就陷入了唯心主义。 　　费尔巴哈是人本主义的唯物主义者。他坚决反对黑格尔哲学的神秘主义的绝对精神理论，批判黑格尔在精神掩盖下谈论自然和人。但费尔巴哈认为，作为存在的存在的本质是自然的本质。他完全抹杀黑格尔关于能动性的思想，把人的自然本质当作一种抽象的永恒不变的形而上学的东西，和人的现实社会关系相割裂、相对立，这就陷入了抽象的“人性论”。 　　（二）不同时期对前人理论的扬弃形成了马克思人的本质理论 　　马克思关于人的本质理论的探讨是伴随着马克思主义的形成、展过程而逐步深入的，也是一个对前人特别是对黑格尔和费尔巴哈人的本质思想的扬弃过程。在《黑格尔法哲学批判》时期，他由青年黑格尔派开始转向费尔巴哈，指出人自身的理性是人的类本质。在《德法年鉴》时期，马克思开始反思费尔巴哈的哲学，他指出“人本人就是人的最高本质”。到《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思提出了异化劳动理论，他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，生产劳动是人类作为类存在的本质。1845年马克思在《神圣家族》中提出的人的“实物本质”，更加接近从社会关系方面来规定人的本质，随后在标志着其唯物史观正式确立的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面来揭示人的本质,明确提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。这是马克思对人的本质的一个根本性命题,标志着马克思对人的本质的认识到达了一个新的高度。 　　二、马克思人的本质思想的基本内涵 　　（一）自由自觉的劳动是人的类本质 　　马克思认为人的本质不是与生俱来的，而是在生产劳动中才得以形成、丰富和发展的。人作为一种超越性的生命存在，在现实生活中必然表现为人的自由自觉的创造性活动，而此活动正是人的本质力量对象化的充分证明和全面体现。人的自由自觉的活动是一个扬弃自然物的给定性和既成性的过程，是一个超越事物现实存在状态的过程。 　　（二）一切社会关系的总和是人的现实本质 　　马克思强调人的本质在其现实性上是“一切社会关系的总和”。社会经济关系、政治法律关系、思想文化关系以及其他一切人与人之间的交往关系都是相互联系、相互制约、不可分割的，它们共同构成了一个完整的社会关系体系。人们只有在统一的社会关系体系中，才能全面而深刻地揭示出人的本质，把人的本质理解为社会关系的总和，而社会关系又是随着人类历史的进步，随着生产力、生产关系的发展而不断发展变化的。 　　（三）人的需要的发展 　　人的全面发展首先表现为人的需要的发展。需要作为一般范畴，是包括人在内的一切生物有机体所共有的一种特性。需要这个范畴在整个马克思主义理论大厦中，是考察分析人类历史活动的根本出发点和逻辑起点，具有极其重要的地位。马克思认为人的需要的发展是促使人发展自己的能力的强大力量，也是不断推动社会全面发展的动力。 　　三、马克思人的本质思想的现实意义 　　坚持以人为本，促进人的全面发展是社会主义本质的集中体现，是顺应当代人类社会发展趋势的必然选择。以人为本，强调人在社会发展中的主体地位，进一步升华了当代中国共产党人执政为民的宗旨。 　　（一）在马克思主义哲学视野里，以人为本中的这个“人”是人民群众，这个“本”就是指人是现实世界之“本”、价值之“本”和历史之“本”，是人民群众的根本利益。以人为本，实现人的全面发展是其终极目标。人的全面发展是马克思为之奋斗的崇高理想，以人为本正是马克思主义理论的本质要求。 　　坚持以人为本，就是在国家经济社会建设过程中，不断满足人民群众日益增长的物质文化生活的需要，以实现人的全面发展和自由为目标，从人民群众的根本利益出发制定正确的路线和政策，实现经济、政治、社会、文化协调发展，切实保障人民群众的各种权益，使发展的成果