民间婚嫁习俗中辟邪现象分析.docVIP

民间婚嫁习俗中辟邪现象分析 　　 　　俗话说：“男大当婚，女大当嫁”，说明婚姻对于成年男女来说具有必然性和不可抗拒性。对于中国人来说，婚姻是一辈子最重要的事，是家庭和子嗣合法存在的基础，而且婚姻的缔结也直接影响到一个宗族系统的发达与否。所以婚姻虽然是好事，但在其缔结过程中又会受到各种有形无形的社会力量甚或某种神秘的、不可抗拒的自然力量的干扰。为了去除破坏和干扰，在中国民间，从择婚、议婚、定婚到婚娶乃至离婚、再婚等各方面，都形成了繁杂的辟邪事项，以免在婚姻这一人生大事、宗族大事上出现不幸而影响到各个方面的发达昌盛。下面从人们的生活习惯、风俗信仰方面谈谈婚嫁辟邪现象，这些现象比较深刻地反映了古代劳动人民的生活景象，凝聚了人们的思想观念和信仰习俗。 　　 　　准婚姻阶段的辟邪规制 　　 　　所谓准婚姻阶段，即指嫁娶仪式前的备婚时期，一般包括择婚、议婚和定婚阶段。从范围和方式上看，主要从两方面入手，一是群属意义上的个体在群体意识的干预和影响下，于择婚时所要忌避的对象，这方面有氏族、氏族公社、种族、部落、民族和宗教等因素；二是个体的主观意识，即当事人遵从的某些习俗等。 　　首先，禁止氏族内部通婚以辟邪。在原始社会，一种重要的婚姻规例是族外婚，它以禁止氏族内部通婚为重要特征。人们认为，氏族内部通婚会给氏族全体成员带来厄运，禁止氏族内部通婚以辟邪去灾，这在氏族内是相当严格的，若有违反，当事人必遭严厉制裁。 　　其次，禁止同姓通婚以辟邪。《左传》有云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语》中也说：“同姓不婚，惧不殖也。”同姓通婚被禁止，目的是为了避除灾乱。比如，在佤族人看来，同姓结婚是“乱来”，会得罪“天”而导致灾祸，天会让人和牲畜死掉，让雷去劈人，让庄稼歉收，让洪涝或旱灾出现，所以同姓结婚者要受到双方族人和寨中人集体的严罚，对他们或抄家拆房，或赶出寨子，或罚扫寨子，宰牛给全寨人吃，或要他们祭鬼求上天饶恕，祭时将牛头劈成两半，示意两人永不得来往。 　　再次，某些异姓禁止通婚以避免“生歹子”。这种现象只存在于一些特殊的地区和特殊的姓氏。如《史记?秦本纪》中说：“秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓，有徐氏、剡氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”这里秦分封的十三氏加上赵氏共十四氏，根据百世不通婚的说法，这十四氏是不可通婚的。为了避免他们间通婚会造成“生歹子”的恶果，就只有禁婚，即近亲婚也是不允许的。 　　又次，不与“额头叉”、“断掌纹”的女人结婚以避免受克。在台湾地区，民间以为女人额头上长“额头叉”是很不吉利的。断掌纹会克夫，所以这两类女人都没有人敢提亲。最后，婚外恋也是禁止的，认为容易造成妻离子散，当然不是好事。 　　乡土社会还形成相沿成习的议婚辟邪。议婚是指在可以选择婚姻配偶的范围内和民间习俗允许的方式下，对可选择婚姻对象所作的具体交涉活动，它为男女定婚服务，在议婚阶段及其操作过程中，也有一些忌避的方式。如忌找多嘴媒婆说媒，以避免酿成灾祸和悲剧；纳彩礼时忌用死的动物以辟邪；婚龄与生肖相冲的忌避等。在结婚年龄上历朝历代都有自己的规定，各个民族也都有自己的忌避。某些男女年龄不适合婚配的，如果仍为婚不禁，轻则婚后受难，重则犯刑、冲、克、害。为避免这些灾难，在婚龄上出现了许多忌避。比如达斡尔族女子忌在母亲生自己的那个年龄结婚，忌在十六、十八、二十等偶数年龄结婚，男子无此忌。畲族忌在十八岁时结婚，以为婚后受“十八难”。基诺族则忌男十九、女十七结婚。汉族某些地区忌男比女大三、六、九岁，忌女大一，彝族忌女大三，等等。 　　民间社会还有约定俗成的定婚辟邪。定婚就是俗称的定亲以确定男女双方待婚配的关系，是嫁娶之前重要的一环。第一项是纳吉，男方通过占卜，得到吉兆，准备礼物去女家决定婚约。其中的忌避有：一是定聘的定金必须是偶数，忌单数，定礼也要成双成对，忌单数；二是男家正式将聘礼（俗称“彩礼”）送往女家，即是纳征了，纳征也有礼仪，比如聘礼数目忌单数，忌送女方鞋子作聘礼，含有避免女方穿上鞋子溜掉的心理。 　　上述各种辟邪规制无不渗透着人们避凶求吉的心理和对和平、幸福、美满婚姻生活的向往。尽管如此，拿今天的观点来看，其中的科学性和合理因素是很少的，它反映的只不过是人们在认知水平、求真能力有限的情况下，因某种信仰习惯的影响而形成的观念和对某种事物现象的好恶所形成的直观感受。 　　 　　婚嫁时新娘护身辟邪的器物 　　 　　中国的旧式婚礼仪式中，新娘新郎所处的情况是大不相同的。新郎送往迎来，待人接物，忙上忙下，对涉及婚嫁的事情主动张罗个不停，而新娘则始终处于一种任人摆布的被动地位，举手投足都有人照应，没有一点自由，不得不接受别人施于其身的种种限制和仪式化的行为。世人在婚