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浅析葛洪隐修与出仕观 　　葛洪是东晋初年著名的道教学者,其巨著《抱朴子》的出现,标志着民间原始道教的终结。他出身于江南著名的士族官宦家庭,本身就是一个硕儒,又有求仙得道的血统。这样的家庭背景使得他常在出仕与隐修间徘徊,但动荡的时代以及个人独特的遭遇使他由入世到遁世,舍儒从道,提倡儒道双修作为自己安身立命之所。他虽遁世隐修,但仍不忘关心国家大事,这其中是不是存在着矛盾?由此就涉及到他如何看待出仕与隐修的关系。本文拟就这一问题作一番较为初步的探讨。?? 　　 　　一、仕或隐要看时运 　　 　　葛洪认为,对于一个君子来说,不管仕或隐,必须要提高自己的道德修养和充实自己的才学,而且对之要保有一种正确的心态。一个人如果才学积聚得不够,节操修得不够纯粹,完全是他个人的过错,同时葛洪指出君子可达到的最高境界是:无论通达或困厄,运气的好坏都不能使人悲伤或愉快。在失意彷徨或是春风得意,都要保持一种豁达、愉快的心境,对出仕或隐居都不要记挂在心上。作为一个普通老百姓时,可以心欢意得;处于高官显位时,就如布衣一样对待。也就是说尽量作好两种不同的角色,隐居时要有隐逸者的榜样,出仕时要有八元64道教论坛?? 　　八恺般的表率。他分别列举了失意时的虞舜、吕尚、范雎、公孙弘和卜式以及得志时的韩信、文种、傅说、管仲加以说明。“夫其穷也,则有虞婆娑而陶钓,尚父见逐于愚妪,范生来辱于溺篑,弘、式匿奇于耕牧;及其达也,则淮阴投竿而称孤,文种解?@而纡青,傅说释筑而论道,管子脱桎为上卿。”(《抱朴子外篇?任命》)①不过,君子身怀才能是要有所等待的。君子在恰当的时候显现自己的才能与道德修养,奉事知遇的君主,那要看机遇。但是,机遇又是很不容易找到的。因为圣明的君主不是每一代都会出现的。昏庸的君主黑白是非不分,他们抛弃臣子的逆耳之言,得不到尽忠报效的益处。贤臣向明君进言,尚且未必被立刻接受,所以有伊尹干谒商汤达七十次之多。至于聪明的臣子劝谏暴君,则必不被接受,比如周文王谏商纣。君子等待机遇一百次难有一次机会,士人长久隐居而不返的原因可能就在这里。如果没有明君,士人可作合时宜的退隐而不忧虑国事,甚至可以轻视天子和诸侯,德才兼备而不急切于显达。对于这种时运不济,知道他们的人很少,名位和声望在社会上不显,高尚的道德节操和惊人的才能被埋没,君子认为不是他们自己的过错。所以,抱朴子不得不发出这样的感叹:“士能可贵之行,而不能使俗必贵之也;能为可用之才,而不能使世必用之也。”(《外篇?任命》)所以君子只能隐显随时,胸怀坦荡,了解命运而不忧虑,淡然无个人欲望,当时来运转,正道行世的时候,也不喜形于色。?? 　　因为面对历史,个人作用又是非常有限的。上天的意志幽远,宇宙又是如此深妙难测,一切事物都在不断发展变化和相互转化之中。而单个的人只是一个短暂而具体的存在,个人的潜能即使充分发展到极致,对于浩瀚的宇宙来说简直是沧海一粟,不足为道。抱朴子在《任命》中认为:“迅游者不能脱逐身之景,乐成者不能免理致之败”,就是说人即使跑得再快,也只是追逐自己的影子,功成名就的人也不能避免义理情致的衰败。个人难以改变瞬息万变、来势凶猛的时势,就像高岩将要崩溃的时候,不是一根细缕所能系缀的,龙门沸腾,不是填一把土所能遏制的。所以大丈夫能屈能伸,把握好时机,待时而动,做一个明智的人。“达屯,则沉沦于未用;时行,则高竦乎天庭。士以自炫为不高,女以自媒为不贞。”(《任命》)所以,人若不估计形势,出仕为官难免会遭危受辱的。骏马胡乱奔跑则会走入险境,君子胡乱猎取名誉地位会毁掉名声。即使处于乱世中,也不苟且投机取巧,不冒险侥幸取利。?? 　　 　　二、仕或隐凭个人的性格、志向、才能 　　 　　各种事物都有各自的性质和特性,不能随便改变。葛洪在《任命》中说:“且夫洪陶范物,大象流形,躁静异尚,翔沉舛情。金宝其重,羽矜其轻。”“各攸所好,安肯经营?”如果懂得这个道理,则能在天空中自由翱翔,能够永葆生机,未看到先兆而不惶惑。即“达妙者,逍遥于玄清”,“味虚淡者,含天和而趋生”,“识机神者,瞻无兆而弗感。”反之,就会得到相反的结果:只会陷入污泥之中,流水溃决而灾,会走向死亡,身处于危险而不觉。各种事物是如此,对于万物之灵的人来说更是如此。有的人心安静默,鄙视功名利禄,性本爱丘山,加上知道长生成仙之术后,更喜欢隐逸的生活。“亦有心安静默,性恶喧哗,以隐逸为欢,以荣任为威者,带索蓝缕,茹草操耜,玩其三乐,守常待终,不营苟生,不惮速死,辞千金之聘,忽卿相之贵者。无所修为,犹常如此,况又加之以神仙之道,其亦必不肯役身于世矣,各从其志,不可一概而言也。”(《抱朴子内篇?释滞》)②即使圣明的君主出世,皇恩浩荡,仁慈、恩惠、德泽遍布四方,域外的诸国被征服、感化,天下出现一派太平盛世的局面,也不能改变他们所崇尚的志向。他们