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析管子辩证管理观与大学管理创新 　　[摘要]《管子》是我国历史上法家的一部重要著作，其中的不少思想具有明显的辩证性质。从《管子》的辩证管理思想中不但可以挖掘出以往未予重视但对现代管理哲学发展却具有启迪作用的内容，而且对现代大学的组织管理也具有很多的借鉴作用。 　　[关键词]《管子》 辩证管理观 大学管理 创新 　　[作者]刘凯旋，中南林业科技大学商学院副教授 　　 　　《管子》是法家最重要的著作之一，成书于战国时期，主要记载了法家、特别是管子本人的许多治国思想，其中的不少思想具有明显的辩证性质。 《史记》中的“管晏列传第二”对管子的执政思想有这样的评价：“其为政也，善因祸而为福，转败而为功；贵轻重、慎权衡”。的确，从《管子》的辩证管理思想中不但可以挖掘出以往未予重视但对现代管理哲学发展却具有启迪作用的内容，而且对现代大学的组织管理也具有很多的借鉴作用。 　　 　　一、《管子》的人性观 　　 　　人性，指人所具有的正常情感与理性，既有共性也有个性。对管理学而言，人性假设是最基础的原理，也是个很难解决的问题，至今没有一个统一的结论。对于人性的探讨，我国先秦时期的思想家们就已经开始了，如孔子的“性可塑说”、孟子的“性善论”、老子的“性无善无恶说”等。孔子虽然重视人的作用，但他的思想中有浓重的天命成份，人的地位没有得到应有的体现。孟子既讲天命也重视人的作用。他认为，有意志的天是世界的主宰；人只要充分发挥主观能动性，“人皆可以为尧舜”。这也引出了他在政治管理上的“仁政”思想。老子则认为，人性无善也无恶，如同水流不分东西。《管子》却对人性提出了如下看法：①人，水也。《管子?水地》篇提出：“人，水也。男女精气合而水流形”。这个观点阐述了相对科学的人的生成程序，撕去了一直罩在人身上的神秘外衣，肯定了人是自然而然形成的、是物质世界不断进化的结果。《管子?内业》还说，“气道乃生，生乃思，思乃知”，认为气是第一性的、精神现象是第二性的。这些思想，从人的本源上提出了带有朴素唯物主义思想的观点，是历史的一大进步。②人性本恶但可引导。人性主要包括三个方面的内容：一是人的自然属性；二是人的社会属性；三是人的精神属性。在人的自然属性方面，《管子》认为人性本恶。 《管子?版法》中有这样的概括，“凡人者莫不欲利而恶害”，认为在人的自然属性上或者说在人的质朴的原始素材上人都是追求利益、趋利避害的；在同一篇中还写到，“凡民者，莫不恶罚而畏罪，凡人主，莫不欲其民之用也”，进一步论证了这一观点。这很像西方亚当?斯密的“经济人”假设，这一思想也就导出了《管子》的法治思想。③人是有需要的。《管子?牧民》中有一句很有名的话，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，提出人不仅有自然需要而且有社会需要。《管子?侈靡》中还写到，“衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也”，进一步指出了人的自然需要较之社会需要更为基本。《管子?禁藏》中还进一步阐述了两者的关系，“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也；近之不能勿欲，远之不能勿忘”。就是说，一方面，人的情感是以需求是否得到满足为转移的；另一方面，情感反过来也会决定需求的强度。该篇进一步认为，人的需要能否满足或在一定程度上得到满足，也会影响到政治统治的成败。所以，《管子?牧民》篇中明确提出：“故从其四欲，则远者自亲，行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。”意思是说，满足了老百姓的欲望，遥远的陌生人也会感到很亲切，否则相反。所以先给予后获取是执政的法宝。 　　《管子》的人性观直接影响了后来的荀子和韩非子，同时也决定了他的辩证管理思想。正如马克思所指出的，“人的奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。《管子》也直观地认识到了这一点，即人在物质生活还没有达到高度发达的情况下，人的好利性还依然存在，所以顺应人性来制定政策和进行管理是一种明智之举。 　　 　　二、《管子》的辨证管理观 　　 　　作为法家的一部代表作，《管子》是站在新兴地主阶级立场上的，认为治国必须依靠法制。《管子?七法》中提出：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。”《管子?禁藏》中说，“法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所悬命也”，认为法是衡量一切的尺度、是判断是非的标准、是决定百姓命运的东西。《管子》在强调法治的同时，也注重顺应人性的管理方法，所以说《管子》在治国方面提出了不少具有辨证性质的管理思想。主要观点如下： 　　 　　1、管理者兼听独断。 　　《管子?版法》中写到：“明主者，兼听独断，多其门户。”意思是说，一个好的管理者应该听取多方面的意见，包括听取和了解相异甚至相反的情况与意见，并在此基础上作出决策；否则，就会造成管理上的危害，达不到预期的效果。这一思想明确要求，在管理上要把矛盾的对