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浅论文心雕龙心物关系 　　【摘 要】心物关系贯穿于《文心雕龙》始终，人们常用“心物交融说”加以概括。“物”既指自然景物也包括社会生活的内容，而“心”的概念刘勰有时也用“情”、“神”来提及。至于心物关系，可以从三方面去理解，首先是以物唤心，“物”是心灵感觉、感应的客观来源。其次是因心感物，即主观的心对客观之物作出反应。最后是心物之间要保持适当的距离。 　　【关键词】刘勰；《文心雕龙》；心物关系 　　中图分类号：I206.35 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）06-0202-02 　　《文心雕龙》的心物关系，主要见于《物色》篇、《知音》篇、《明诗》篇、《诠赋》篇以及《神思》篇等。它们或言心和物，或讲情与物之关系，或说神、物，尽管所用名词不同，但就实质来说并无差别，即指心?`的主观感性与客观事物之间的关系。 　　“物”，依照王元化先生《文心雕龙创作论》中的内容，应理解为“外境”和“万物”[1]。但刘勰在《文心雕龙》中所说的“物”的含义并非一成不变而是有所侧重。《物色》中所言之“物”侧重自然风物，到了《明诗》中，除自然界以外又囊括了人参与其中的社会现实。“人禀七情，应物斯感，咸物吟志，莫非自然。”[2]在刘勰看来，在建安时期的背景下，曹氏父子与建安七子是“怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴”[3]之作，具有自然景物和社会生活两个层面。 　　心与物的关系主要可分为三个方面理解，首先是“以物唤心”，即刘勰所说的“情以物兴”，“物”起到了唤醒情感的作用；其次是“因心感物”，即“物以情观”；最后是达到“心物交融”的和谐统一，同时也要保持心物之间的距离。 　　一、以物唤心 　　在中国古代哲学的意识观念中，“物”是心灵感觉、感应的客观来源。刘勰在《知音》中论述心物关系时便体现了“物”对心的唤醒作用。 　　自然之物是一种物质媒介，“桃之夭夭，灼灼其华”、“杨柳依依”、“??翰莩妗薄?…以声音、颜色、气味、形状召唤作者，“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区。”[4]《诠赋》篇曰：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。”“登高能赋”，缘于“睹物兴情”。登临之处，景物与心灵之间形成了一个相互观照、感召的空间。这正如物理学的杠杆原理，找到最佳支点的杠杆会对被作用物体做出最大的功。物对物尚且如此，那么物对心的功效也应产生作用。 　　同样，作品也可以作为一种物质媒介，以其色、香、味、音打动读者，具有艺术唤醒的作用。《明诗》篇首段就申明孔儒立场：“诗者，持也，持人情性。三百之蔽，义归‘无邪’；持之为训，有符焉尔。”[5]诗言志，在这类作品中我们能看到当时的社会风貌，了解人们的所思所想，或是悲伤或是快乐，通过诗扶正思想，端正人性，使之不会堕落沉沦。我们可以这样理解，在诗与读者这对心物关系中，诗能产生一种唤醒作用，使人的精神和灵魂不会在习惯的诱引下沉睡，使生活的真实境况瞬间清晰地呈现出来。“人本无心，因物为心。”正因为如此，“物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。”[6] 　　二、因心感物 　　《文心雕龙?物色》篇言“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”“情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与朗月同夜，白日与春林共朝哉。是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。”这种“感物”之“感”我们常常用“感应”这个词来解释，却很少用到“反应”这个词语。这是因为此处之“感”包含了人的活动在里面，有人参与其中。这就与“反应”有了本质的区别。“感物”不是客观的复制，而是诗人在具体事物的唤醒下产生的情感触动与共鸣，是一种微妙的，诗意的心理活动。 　　《物色》篇曰：“若夫璋挺其惠心，英华秀其清气；物色相召，人谁获安？”人本蕙质兰心，慧思美玉犹，清秀之气质好似奇花，处处美景对人如此感召，谁人之心能安然不动不起波澜呢？“盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深也。”在自然界中，如此渺小的虫蚁尚能有感四时之变，那么拥有灵气的人是否更应该被身处的一切所感召唤醒？ 　　一匹白马带着马鞍上的两支利剑孤单地在荒野上奔跑，四周却难觅骑手的踪影，当杜甫写下他最后一首咏马诗――《白马》时，安史之乱所带来的灾祸，使得社会动荡不安，难民四处飘零，杜甫那颗忧国忧民的心灵再次受到触动。诗人对白马进行刻画，虽然那并不能代表诗人自己，但是我们依旧能读出作者在诗中所体现的悲痛、崇高、舍己为民的伟岸形象。《高都护骢马》创作时间较早，是一片借物抒情的名篇，带有明显的“比德于物”之意。此时的青骢马已经不是单纯的客观事物，在它的身上表现出强烈的人性特征，已经不能简单地称之为物，而是升华为融合了作者心灵感受的“意象”。 　　三、心物距离与适要 　　创作者的心灵、情思始终伴随着对物色的变化而活动，物有其“色”，人