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试论刘裕建国后抑制道教的原因 　　[摘 要]宋武帝刘裕以北府将领起家，讨孙恩、平卢循、诛桓玄，东灭慕容超、西灭姚涨，最终凭借武力取代晋室，建立了南朝第一个政权――刘宋王朝。作为刘宋开国帝王，刘裕在其统治的短短两年间，对道教采取了制约的政策，这也奠定了刘宋王朝前期，淡化道教的基调。本文欲就刘裕的家庭背景及生平履历，考究刘裕与道教的关系，以就教于方家。 　　[关键词]刘宋 刘裕 道教 　　中图分类号：G301 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）43-0180-01 　　宋武帝刘裕（363―422），以北府将领起家，讨孙恩、平卢循、诛桓玄，东灭慕容超、西灭姚涨，最终凭借武力取代晋室，建立了南朝第一个政权――刘宋王朝。据考证，宋武帝刘裕本人出身寒门，其家族与道教有密切关系，但是他个人在位期间却大力推行佛教，严格限制道教，这样的矛盾是如何产生的？这其中到底有何缘故？刘裕对道教到底作何想法？笔者欲就刘裕的家庭背景及生平履历，来考究个中缘由。 　　一、刘裕生活环境、家族姻党与道教有密切关系 　　据史料记载，刘裕籍贯为“彭城县绥舆里”①，也有记载为“本彭城彭城人”②。这里所说的“彭城”指的是属青兖徐冀的滨海地域。永嘉之乱，北方大量人口避难而南移，刘裕家族南来后便居于京口晋陵近旁一带③。陈寅恪先生在《天师道与滨海地域之关系》一文中指出：“凡信仰天师道者，其人家世或本身十分之九与滨海地域有关。……盖边海之际本其教之发源地。”陈寅恪先生还提出：“青徐诸州，吴会诸郡，实为天师道之传教区。”由此我们可以断定宋武帝刘裕本人生活在一个道教流行的环境中，所以我们可以推论，其或多或少会受到道教影响。 　　史料证实，刘裕家族的姻党关系布满了道教信仰的痕迹。其舅家赵氏、萧氏，刘裕的弟弟道怜、道规，族弟刘遵考子澄之、混之，妻兄臧寿孙湛之、凝之、谭之等等，他们名中“道”、“之”等亦带有道教色彩，有着道教信仰者的特征。虽然刘裕并没有供养道士之类的关于道教信仰的记载，但是他弟弟刘道怜的记载却不少，《上清道类事相》卷一引《登真隐诀》云：“宋景王（即刘道怜）立馆，馆主王文清也。”同书卷三又引《道学传》云：“宋初长沙景王（即刘道怜）就许长史宅地之东，起道士精舍。”刘道怜不仅供养道士还屡起经台、道士精舍。 　　综上，宋武帝刘裕家族所处地带为陈寅恪先生所谓之道教流行区，其家族亲属有道教信徒，我们可以认为其本人或多或少也是受到道教影响的，毕竟其家族贫寒，而当时属于儒家的传承被氏族所垄断，刘裕所处的社会环境及其家庭背景决定了他所能接触到的是道教文化。所以，笔者有理由认为刘裕家族，包括刘裕本人与道教有重要关联。 　　二、道教为其谋权之奠基石 　　宋武帝刘裕之所以能成功造宋，可以说在很大程度上道教成为了他的奠基石，成为他在成帝路上的助力之一。 　　1、 北府将帅、造宋功臣与道教关系密切 　　刘裕是在北府发迹，其后伐孙恩、推翻桓玄、北征广固、南讨卢循、北伐后秦，代晋造宋，这期间他所依靠的力量带有浓重道教色彩。学术界考证，他依靠的北府将帅与造宋功臣中有较明显道教（特别是天师道）信仰痕迹。其中，狼琊王氏与陈郡殷氏、吴兴沈氏、及会稽孔氏之为天师道世家，在学界已成定论。④ 　　刘裕在政权建立过程中所依赖之人物，多生活于所谓天师道流行之地域并于取名中表现出明显道教信仰痕迹，刘裕在造宋中的舆论造势时，也曾构建符合道教神鬼观的传说。笔者认为，道教（更准确地说是天师道）信仰在某种程度上成为刘裕团结政治军事力量的重要纽带。 　　2、 对孙恩卢循起事之镇压 　　刘裕最终得以代晋建宋，在很大程度上是凭借其南征北战之军功，但是溯其最初，他是凭借在东晋末年对天师道首领孙恩卢循及高级士族代表桓玄的军事胜利，获得了对东晋政局的控制权。 　　而孙恩卢循之起事带有浓厚的道教色彩则为学界所公认。首先，起事者均出自五斗米道世家，孙恩、卢循、徐道覆三个家族“同奉道教”。其次，以五斗米道作为组织形式。唐长孺先生指出：“起义基本群众大致为天师道信徒，当然也有参加义军以后才入道的，天师道起了一定的组织作用。”第三，在起事表现出非常浓厚的道教色彩。《晋书?孙恩传》里就有很多记载，如“其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰；‘贺汝先登仙堂，我寻后就汝’”。除镇压孙恩卢循之乱外，刘裕还平定了桓玄之乱。考诸史籍，桓玄也是与道教有深厚因缘。《晋书》卷九九《桓玄传》：“字敬道，一名灵宝。”由桓玄的字“敬道”、名“灵宝”可以看出，其带有浓重道教色彩。 　　无论是孙恩卢循起义还是桓玄动乱，都带有浓重的道教色彩。而刘裕正是凭借天师道首领孙恩卢循及高级士族代表桓玄的军事胜利，慢慢奠定了其取代晋朝，建立刘宋政权的基础。所以，笔者认为道教可以说是刘裕建宋的奠基石。 　　三、安抚、淡化道教