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浅论亚里士多德中庸之道 　　摘 要 “中庸之道”是亚里士多德的重要哲学思想之一。本文从这一思想的形成及内容方面进行阐述。对这一思想的理解对我们有非常深刻的启发意义。 　　关键词 中庸之道 德行 亚里士多德 　　中图分类号：B502.233 文献标识码：A 　　亚里士多德（公元前384-322年）是古希腊最伟大、学识最渊博的思想家之一。亚里士多德的足迹遍及西方思想文化发展的各个方面，被称为是古代希腊的“百科全书之父”。而现代将研究人的行为规范与道德的哲学定名为“伦理学”，也是从他那里开始的。他关于伦理学方面的著作有《尼可马克伦理学》、《大伦理学》等。中庸之道思想是他最重要的伦理思想之一。他在《尼可马克伦理学》――该书被认为是其思想成熟时期的作品――中重点论述了他的中庸之道学说。本文将对他的中庸之道学说进行简单的阐述。 　　1 亚里士多德中庸之道思想的形成 　　用理智来控制和调节自己的感情与行为，使之既不过度，也无不及，而自始至终保持适中，这就是亚里士多德所谓的“中庸之道”。“中庸之道”的核心是德性。亚里士多德通过论证德性的来源和内容以此来说明“中庸之道”的形成。 　　亚里士多德说：“德性非出生于天性，但也不违反天性。自然给我们以获得德性的才能，这种才能是由习惯而完善的。”由此可见，德行并不是天生就有的，上天只是赋予了我们获得这种德行的可能性，我们是在后天的不断实践过程中来获得德行，在实践中将这种德行的可能性变为现实性。实践是将德行变为现实的途径，如果没有实践，德行永远只能使可能。我们因为踢足球而成为足球运动员，由于从事教学而成为教师，由于做生意而成为生意人，同样，我们由于实行诚实，而成为诚实的人；由于实行谦虚而成为谦虚的人，由于实行节制而成为节制的人。 　　现在，我们已经知道德行的来源，那么德性包含哪些内容呢？ 　　亚里士多德认为在人的灵魂中可以看到情感、官能、品性这三类东西。他在对三者进行分析后得出如下结论：德性既非情感也非本性。这是由于情感和能力本身并无道德可言，因此，就它们自身来说，既不会受到称赞，也不会受到谴责：在现实生活中，我们不会评价一种情感比如友情或者爱情，它是善的或者是恶的；或者我们也不会判断某种能力比如组织能力，是应该受到赞扬或是受到批判。所以，德性只能是品性。既然德性是一种品性，那它是一种什么样的品性呢？亚里士多德认为，每一个东西德性都能既让这件东西本身变好，又能使它圆满地完成其功能。按照这种说法，人的德性就一定是那种既能使人成为善人，又能使人圆满地完成其功能的品性。这种品性，在亚里士多德看来，就是“中庸之道”。以人类的官能为例，耳朵的有点，既可以使耳朵成为好的耳朵，同时，又可以使耳朵的活动圆满，即正是因为耳朵的优点，我们才能够听得清楚。以此类推，碗的有点，既使它成为好的碗，同样，又使碗的功能圆满。 　　2 亚里士多德中庸之道思想的内涵 　　在《伦理学》中亚里士多德对中庸之道进行了详细的分析。他认为，中庸之道有绝对与相对的区别。绝对中道即事物的中道，“指它对于两极端的距离都相等”，就好比一条线段的中点，或者一个圆的圆心，这层含义对于所有人来说都是一样的。是相对数学上而言的，例如，直径为八的圆太大，直径为二的圆太小那直径为五的圆就是事物本身的中道。相对中道即对人而言的中道，它“不太多，也不太少，这是因人而异的。”比如吃饭，吃五碗太多，吃一碗太少，我们就不能因此叫他吃三碗；因为三碗对于这个人来说，可能太多，也可能太少。这种对人而言的相对的中庸之道就是亚里士多德所说的德性中道。 　　他以技艺家为例，每个技艺家的工作都必须是中道的不容丝毫增减的，这样才是成功的。而德性必须要处理好情感和行动的关系，而在处理情感和行动关系的过程中就会出现过度、不及和适中三种可能。根据理性的原则来处理情感和行为才是德性的目的。每个人都有七情六欲，如果处理不当，不论是不及，或者是过度，都将表现为恶，德性唯一的特征只有适度。因此，中道即德性的特点。归纳起来就是“在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理。” 　　因此，亚里士多德还提出了用过度-适中-不及的模式来分析说明了各种品德。比如勇敢，有些人过分勇敢就成了鲁莽冲动，而过分冷静理智，则可能变成胆小怯懦。只有勇敢，既有所惧，也有所不惧，且事事处处以理性为指导，故最符中道原则。其它例如节制是挥霍和铿吝的中道；待人接物方面，过度热情会是过度，而冷漠则是不及，只有适度热情才是中道……问题已经很清楚了，“凡行为共有三种倾向；其中两种是恶，即过度和不及；另一种是德性，即遵守中道。”但如果就正当与最好的标准来判断，德性也是一种极端。也就是说过度和不及这两种过恶和德性即遵守中道，三者是相反对的。其中过恶是两个彼此反对的极端，同时它们又都相反于中道。就像中间对于长