浅论京剧秦香莲中悲剧观念现代生成.docVIP

浅论京剧秦香莲中悲剧观念现代生成 　　《秦香莲》是作为一出悲剧出现在中国传统戏曲舞台上的，是典型的负心母题的衍生。陈世美考上状元被招为驸马，原配妻子秦香莲来至京城寻夫，竟然被其拒绝，甚至停妻又杀妻，秦香莲不甘被负，上告开封府，终被铁面无私的包公处死。时代在变，我们从现代的审美以及认知角度去看这出戏，可以发掘出许多新的有价值的东西，甚至可以颠覆它原本具有的悲剧观，以下将从三个方面探索这种时代意义催生下的悲剧观念。 　　一、从现代意识层面上看悲剧角色的相互转换 　　通常意义上，观众欣赏这出戏的既定心理模式就是把女主人公秦香莲当作一号的悲剧人物，负心母题的剧作已经让受众形成这样的一种审美期待，陈世美负妻杀妻，见利忘义，已经成为了中国人民心中的道德恶劣典型。当男权社会的丈夫背叛了妻子之后，妻子除了受苦没有任何出路。秦香莲的这种不幸的婚姻以及命运的遭遇则会引发观众强烈的同情，自然而然就成为了典型的悲剧人物。可是令人质疑的是，秦香莲真的就是本剧最大的悲剧角色吗？抛却传统意义上的伦理道德审美取向和评判标准，从现代的人的个体情感和心理学的角度而言，陈世美才是本剧最大的真正的悲剧人物。而这种悲剧却绝对不是单纯因为善恶有报的因果论而言。 　　陈世美的悲剧属于人性的悲剧，薄情之人在那个年代已经成为一个巨大的群体，是当时封建科举制度的畸形产物，同样的还有《琵琶记》里的蔡伯喈，《张协状元》里的张协等等。士子发迹，抛弃情人或原配，最终致使报应的故事原型成为悲剧的一大类型，悲剧人物就是通常意义上的被抛弃者。《秦香莲》这出戏一直以来也是被这样定位的，从现代的戏剧美学角度（抑或悲剧观念）出发，陈世美的悲剧性就彰显出来了。下面就从戏的本身来挖掘这种特殊的悲剧性。 　　从前“名优演此，不难摹其薄情，全在摹其追悔。当面垢王相，昏夜谋杀妻儿，未尝不自恨失足。计无可出，一时之错，遂为终身之咎，真是古寺晨钟，发人深省”，陈世美背负的东西太多了，可以说严重超出了他的心理承受范围，同时他失去的东西也太多了，不仅有人格和尊严，还有自由和自主。尤其是他作为一个读书人，在封建伦理道德熏陶下成长起来的知识分子，灵魂上面临的鞭挞和拷问足以让他备受煎熬。从陈世美刚从家里出来进京赶考开始，当妻儿为他送别的时候，他还曾信誓旦旦的说道：“娘子但把宽心放，卑人怎能变心肠。但愿题名金榜上，夫妻到老地久天长。”这个时候，不可否认，这些还是他真心所说出的话，陈世美并非是那种天性良心被抿的坏人，他有善的秉性。及至后来，当皇帝要招他为东床驸马的时候他才开始动摇，毕竟对于寒窗苦读十几年的读书人来说，功名利禄意味着最高的回馈与理想，他便动摇了。在这种情况下不动摇的文人可以说是不可能的，荣华到手岂能放手？从他否认自己已有妻室开始，他就注定走向了人性的反悖之路，为了掩饰这个泯灭良心的谎言，他就得不停地用千方百计去弥补，在秦香莲找到他的府上时，也就是“闯宫”一场，揭示了陈世美极端矛盾的心境，他也因为爹娘的下世心如刀绞，也极想认下湘莲母子，但又畏惧皇权，怕惹下祸端，只得痛下决心抛弃妻儿，可见他的内心受到了怎样的煎熬，这种心理上的折磨始终贯穿全剧，包括后来第六场戏“祝寿”，秦香莲的诉苦揭罪，王相国的痛斥批判，陈世美当时的矛盾愧疚心理可想而知，但他还得想法掩饰辩解，及至后来为了灭口谋杀妻儿，也是真的“计无可出”，一错再错，是的，他未尝不追悔，但是形势已逼迫他走不了回头路了，可谓“终身之咎”了。这不可不谓之“大悲剧” 　　同时，陈世美和蔡伯喈又是不一样的，他没有蔡伯喈那样忍气吞声的贤淑宽容的“伟大”妻子，要娶的公主也不如牛小姐那般明理大度，很“不幸”的，他拥有一个反抗意识强烈的具有现代女性气质的妻子秦香莲，这也是陈世美悲剧性的一大催化剂。秦香莲的据理力争和女性觉醒意识使得陈世美背负的心理压力和道德谴责很深，也迫使他的行为更加的“非人性化”，从而越来越偏离他的良心轨道，若如蔡伯喈那般境遇，他不至于杀妻灭子，走向完全“恶”的极端，可以坐享其成了，也便不至于成为后世人人唾弃的负心贼。相比而言，秦香莲与陈世美二人在悲剧角色上面有了潜在的转换，因为陈世美失去了一切，而秦香莲在某些方面则有了意愿的达成。下面便是对秦香莲作为那个年代的妇女的“特殊性以及前卫思想”的解析，同时也是对“秦香莲”并非本戏第一号悲剧人物“这一观点的论证。 　　二、夫权社会下的女性觉醒与女权主义的萌芽和达成 　　上面说到秦香莲是达成了某种意义上的意愿，所以还算不得一个彻底的悲剧人物，尽管这个意愿是属于意识层面的东西。秦香莲在剧中已经具有了几分现代女性的意识，首先体现在她身上的是女性的觉醒。 　　秦香莲和《三娘教子》里面的王春娥是不一样的，和《琵琶记》里的赵五娘也是不一样的。虽然一开始她得知丈夫成了驸马时还想乞求他收容自己，这是那个时代每个遭受抛