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浅论黎族民间童话伦理学意义 　　摘要:本文依据黎族民间童话中对善恶问题的描述,分别从自然环境、家庭生活、社会道德等几个方面分析了黎族民间文化的伦理观念,从而透析出黎族民间童话的伦理学意义。 　　关键词:黎族民间童话;伦理;家庭;个人 　　中图分类号:I057文献标志码:A 文章编号:1002―2589―(2010)04―0153―02 　　 　　黎族是一个善恶分明的民族,因此,善恶问题便成为了其口头文学――黎族民间童话的重要内容。黎族民间童话中的善与恶是截然分明和对立的(这是符合童话思维习惯的),它们常常借对善的事物的颂扬来表达对善的向往,借对恶的事物的贬斥来表达对恶的厌恶,从而传达出黎族人关于伦理问题的独特思考。 　　 　　一、自然环境中的善恶观念 　　 　　在黎族民间童话中,“万物有灵”的原始观念充分体现,各种自然现象被赋予善恶的品德。各种山川风物有的成了人类的祖先或保护神,受人崇拜,成为善的。如传说黎族祖先诞生于蛇卵,这样蛇便成了黎族人敬重的祖先神(《黎母山的传说》)。再如曾救过黎族祖先性命的大葫芦(《人类的起源》)及曾帮助过人解决温饱问题的牛(《牛为什么犁地》)都成为了黎族人图腾崇拜的一部分。另外,狗、鸡、猫、蛙等也在不同的村寨成为黎人崇拜的对象。此外,受人崇拜的还有与黎族人朝夕相处的名山大川,如五指山、七仙岭、黎母山等。 　　当然,也有些山川风物成为了人类的“敌人”,受到黎族人的驱赶和打击,被看做是恶的。如给黎族人带来风雨等自然灾害的台风便被黎族人想象成害人的妖精(《台风的传说》)。再如兴风作浪,“好吃人肉”的螃蟹精(《螃蟹精》)以及作恶多端,使黎族百姓不得安居乐业的乌鸦精(《三月三的传说》)等都因为危害人类,或者被人驱逐出海南岛,或者被人类征服,或者被人类杀死。 　　由此可见,在黎族人的思维中,山川风物只要能帮助人、支持人,有助于人们进行正常的生产、生活,解决人的衣食温饱问题便是善的,受人尊重。反之,这些东西如果打扰了人类的生活秩序,危害人的生存、发展,便是恶的,受人唾骂。这就是黎族人关于自然事物的善恶标准,它无疑是一种实用的、原始淳朴的自然伦理观。 　　 　　二、家庭生活中的伦理观念 　　 　　早期黎族处于氏族公社制社会,家庭伦理观念不是很明确。后来,随着家庭私有制的产生,家庭伦理观念也逐渐深入人心,这在其民间童话中也有所形象体现。 　　1.父(母)子(女)之间伦理关系 　　父(母)子(女)关系是黎族家庭生活中一组十分重要的关系。黎族是一个重视“扶幼养老”的民族,孝慈是广为黎族人接受的一种善,相反,不孝不慈则是广为斥责的一种恶。这在很多童话中都有所反映。如《鹿回头》故事中的阿榔便是一个“善良孝顺”的“好青年”,他在和美丽温柔的阿槟姑娘结婚后,长伴老母身边以尽孝道。同样,《奥桃堆》里的帕洛和母亲之间及《诺实和玉丹》中诺实和父母之间等都从正面赞扬了孝慈这种美德。 　　当然,也有一些童话讲述“父残子顽”故事的。如《椰子壳》中讲述母亲因嫌自己的儿子丑陋而将其丢弃;《甘工鸟》里的父母贪图聘礼,不顾女儿的幸福,把女儿嫁给丑陋的病人,逼得女儿化而为鸟,离开人间,《山兰稻种的传说》中讲阿山与阿兰的父亲听信后母的唆使而将他们抛弃;《姐弟俩》中也讲了后母虐待继子的事例;而《啼母鸟的故事》则讲了儿子不孝敬母亲,后虽悔悟仍变成鸟的故事等,这些童话以残母、顽子的可悲收场,从反面说明了弃虐子女和不孝父母是恶的,应受到惩罚。 　　2.兄(姐)弟(妹)之间的伦理关系 　　兄(姐)弟(妹)之间的关系是黎族民间童话里比较复杂的一种关系。有的童话从正面讲兄(姐)弟(妹)之间应该团结合作、互帮互助,共同战胜困难。如《十兄弟》中十个有特异能力的兄弟联合起来战胜了贪暴的皇帝;《兄弟星座》中兄弟七人团结共事,敢上天找玉皇大帝评理;《五指山的传说》中兄弟五人共同劳动,使全家过上了幸福的生活等,这些故事都讲了一个兄弟团结其利断金的道理,因此,兄(姐)弟(妹)团结互助便是黎族颂扬的一种美德,同时也反映了黎族社会长期公有制的生产、生活对人民的道德标准的良性影响。 　　但黎族民间童话里也有很多讲兄嫂虐待弟妹的故事。如《哭刀鸟的故事》、《奥桃堆》、《星娘》等,反映了黎族人同情弱者、憎恶贪鄙者的精神特质,也从反面说明了兄(姐)弟(妹)之间应该相互友爱的道理。因家产而引发的兄弟相残故事,还从侧面描绘了公有制解体后私有制对人们淳朴道德观的冲击和破坏。 　　和汉族、壮族等其他兄弟民族的民间童话一样,黎族民间童话中也有兄妹婚配的故事,如《人类的起源》、《三个民族同一源》、《黎族汉族的来源》、《黎族支系的来源》、《螃蟹精》、《吞德剖》等。实际上,这类故事反映的是人类种族繁衍过程中不可避免的“血缘婚姻”阶段的零星记忆。类似于汉族创世童话中