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浅谈荀学集成性 　　摘 要：战国中后期，诸子学说逐渐呈现出吸收互补的趋势，而荀子之学是体现这种百家合流发展趋势的典型代表。分析荀子思想体系在形成中对诸子学说的批判与吸收，对于研究荀学，以及探寻战国中后期文化发展的趋势，具有一定的理论意义和参考价值。 　　关键词：荀学；诸子；集成性 　　荀子，名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，而汉人为避汉宣帝刘询之讳，改称其为孙卿，大约生于公元前313年，卒于公元前238年前后，是战国末期儒家的代表人物。荀子虽属儒家，但其除继承了儒家思想外，也批判吸收了当时诸子百家的学说，最终形成了自己独立的思想体系--荀学。因此，荀子一直被认为是集诸子百家之大成者。 　　一、百家争鸣的形成和发展 　　春秋至战国初期，周王室衰微，礼乐征伐自诸侯出（《论语?季氏》），政治上由周天子的大一统局面走向了诸侯各自为政。这种改变对当时的文化产生了重要的影响，所谓多元化的政治必然导致多元化的文化发展，百家争鸣的出现与这种政治上的变化是分不开的。而经济上，金属工具和农具的发明使用，畜力耕作的推广普及，都极大地提高了劳动生产率，为文化的发展提供了物质保证。交通运输业的发展也缩短了人们交往的空间距离，使得文化的传播交流更为方便。而宽松的文化氛围为思想和学术的繁荣创造了条件，各家学派竞相争鸣，都希望以自己的学说压倒对方，使其折服，并以此期望自己的学说能被诸侯们所采纳。 　　这一时期的诸子们尽管仍相互驳难，相互争鸣，却逐渐呈现出吸收互补的趋势，并开始有人对先秦诸子思想做出综合和总结。在稷下末期，出现了两个综合各家的思想体系：一是名托道家，兼采儒墨名法各家精华而自成体系的黄老学派；二是以儒家为主体，集各家之大成的荀子。①在黄老学派中诸子众多，并且学术思想并不统一，实际上到汉代才形成一种体系；而荀子之学是由荀子个人来完成的，是一个具有完整性连贯性的思想体系，与黄老学派相比，其更能体现战国后期百家合流的发展趋势。 　　二、荀子成为集百家之大成者的原因 　　诸子蜂起，百家争鸣。而荀子可以在儒家学说的基础上，兼取众家之长、集百家之大成，这与当时的社会环境、荀子的生活经历以及他的思想特质都是密切相关的。 　　（一）时代的需要 　　战国末期，周王室名存实亡，各诸侯之间还在不断的权斗和征战。如何在激烈的攻伐中生存下来，并且富国强兵，是各国首要面对的问题。在这种环境下，诸子的思想开始发生变化，多表现得急于求成和注重实效，用以取合诸侯，政治上逐渐一统的趋势，需要有人综合百家学说，以便在文化上形成一统与之相适应，而荀子自身的经历和他的思想特质使其成为最有可能之人。 　　（二）荀子的生平经历 　　荀子生于三晋，曾游学于齐国稷下。离开齐国以后，他又得到楚相春申君的赏识，在楚国担任兰陵令。荀子可以说基本走遍了战国的文化中心。而这些经历也为他整个思想体系的形成提供了更丰富的、可吸收和借鉴的文化元素。 　　（三）对学术发展的反思 　　荀子对百家争鸣的繁荣现象有清醒的认识，今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。（《解蔽》）在荀子看来，乱国之人目的也并非为了乱，而是他们的学说蔽于一曲而暗于大理。因此，在他的学说中，对于诸子的思想都是在批判中继承，或是有鉴别地吸收的。 　　三、荀子对于诸学的批判吸收 　　在批判和继承先秦诸家思想的基础上，荀子建立起来一个丰富内容的完整思想体系--荀学。这里因篇幅所限，仅以他的礼治论和天人观为例来看荀子是如何融合诸家学说的。 　　（一）荀子的礼治论 　　荀子继承了传统儒家对礼的重视，认为礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之所以得天下，不由所以陨社稷也。（《议兵》）但他也看到了传统儒家的缺陷--专恃礼治。荀子认为，不教而诛，则邪繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩，（《富国》）在治理国家时，教和诛是相互补充、不可缺一的。对于一个社会来说，礼治和法治都是必不可少的。荀子认为礼是法的依据和指导原则，法治仅是一种保证和维护礼治推行的手段。因此，荀子在继承传统儒家礼治的基础上，提出以礼治为主，法治为辅的政治理论。 　　荀子的以礼治为主、法治为辅的政治主张可以说是对传统儒家的治国方略的一个创新，为后世儒术的独尊打下了基础。但将礼法相结合的学说并非始于荀子。慎到曾在《慎子?威德》中提出定赏分财必由法，行德制中必由礼，可见他是主张礼法并用的。尹文虽主张以法定治乱、百度皆准于法，但并没有忽视礼乐的教化作用：圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。（《尹文子》）慎到、尹文等都曾在稷下讲过学，而《管子》一书可以说是稷下部分学者的论文汇编。荀子所以能突破传统儒家的专恃礼治将礼法结合，与这些稷下学者思想的影响是分不开的。 　　由上述可见，荀子在诸子的基础上发展了自己的政治理论，使得礼治