浅谈陶渊明交友之道.docVIP

浅谈陶渊明交友之道 　　内容摘要：本文以三个角度以及对后人的启示来分析陶渊明的交友：广度分析其交友的广泛性，深度分析其如何掌握对友的深入度，特殊分析一些对其人生具有重要意义的特殊之友，最后综合以上分析总结出其交友对于后辈的启示。 　　关键词：陶渊明 交友 广度 深度 特殊 　　《宋书?隐逸传》中评价隐士为：“夫独往之人，皆禀偏介之性。”将此论放于东晋陶潜，似乎稍有偏颇。他隐于世俗之外，一身孤傲之气，不愿为五斗米折腰，却非完全偏执，“独而无友”。他非不问世事，在血浓于水的亲情的召唤下，在诚挚的友情温暖下，他交往了很多社会人、隐逸人，以及一些特殊的友人。且不说陶渊明这一生是否有遇到过如伯牙、子期那样相知的人，仅从流传下来的诗集看，与友人相关的竟达六分之一之多，其中不乏颂友人，别友人，念友人的朗朗名篇。 　　一.海纳百川，有容乃大――陶渊明交友之广度 　　纵观陶渊明的一生，交友是相当广泛的。小到隐居后“披草”相见，共道“桑麻”（《归园田居五首》 其二）的农人，再到中下层有如柴桑县令丁某、经学家周续之、佛学大师慧远、刘裕左军长史羊松龄、晋安太守殷景仁等等。大到朝廷官吏颜延之、王弘等。甚至还有许多只知其官职而不明其他重要信息的人，如庞参军、庞主薄（遵）、邓治中、戴主薄、刘柴桑、张常侍、胡西曹、顾贼曹等。我们忍不住发问，一个看淡参政生活，寻求梦想中的“乌托邦社会”的人，究竟是如何将人际关系处理地如此得心应手？从他诗中所表现来看大概可归纳为两点：一：以真与诚待人，二：君子和而不同。陶渊明是一个呼唤真情的回归的人，他追求的是一种任性随意的生命体验，即“蔽庐何必广，取足蔽床席”（《移居二首》）的满足或者说是知足感，因此交友就不论其出处和社会地位的高低。但广泛交友并不意味着交友的没有原则和底线，从上一句诗中作者隐约其中的好像是说交友也一样，何必太广，足同乐于人生足矣，所以我们所说的陶渊明交友之广，必定也是由时间等筛选下来，同时又辅助于陶的真诚宽厚，才有的结果，正如陶诗所言“闻多素心人，乐与数晨夕”（《移居二首》），其诗旨在赞美农人的心地纯朴。《三国演义》中提到一个观点：“良禽择木而栖”，依陶之见，“择木”贵在“趣”“谐”相投，无论身份地位，都只愿与知音与知心的人交游。还有不得不提的是陶渊明在人际关系上处理得很好的一种观念，即第二点：他具有肯定和否定的双重力量，肯定在于他明确自己要走的路，有如“道狭草木长，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿无违”（《归园田居》其三）的倔强，同时他不否定好友的追求，比如他与王弘“无忤”，但立志不出来做官；拒绝好心的田父出仕的劝告，却不妨碍欢饮。而其否定精神的至高点，便是那《归去来兮辞》了。所以用《易?q文言》所说“忠信，所以进德也”来形容陶渊明的交友之广不失恰当。 　　二.独上高楼，望尽天涯路――陶渊明交友之深度 　　黄文焕《陶诗析义》卷三指出陶渊明有“异调之饮”和“同调之饮”，所谓“异调之饮”就是与异趣的人交往。上文说到陶渊明追求的是“同趣”，如今又说“异趣之饮”是否自相矛盾？其实不然，世人都愿与同趣之人交友，而陶能够容忍异趣之友，这异同结合张弛有度的交友观，充分体现了陶渊明“独上高楼，望尽天涯路”的开阔，他看透了生命，所以将交友的“度”掌握地很好。陶对当官的朋友，一概以官职相称，如：丁柴桑，郭主簿，王抚军。对农友乡亲则亲切地称：故老、父老、田父、近局、比邻、邻曲、农人、素心人、主人。称呼之异体现出的是一种本我上的远近，或者说是对一方的尊重，对另一方的偏爱，陶似乎更愿意与质朴的农人们不谈政不谈史，数两小酒几碟小菜，足矣。正因为参透了这种一张一弛，他与庐山高僧慧远的故事才被世人所称道。慧远对于佛教的贡献是为名士所高度赞扬的，包括刘遗民、周续之早已佩服得五体投地。陶渊明对于慧远这个朋友也是非常敬仰的，而最终他却以“直为亲友故，未忍言索居”（《和刘柴桑》），婉言谢绝招隐庐山的请求，只因陶渊明所遵循的儒家以亲情为本。陶诗中直接表达为：“一欣侍温颜，再喜见友于”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》），而慧远所遵佛教是彻底的出世主义，所以陶渊明选择不加入，他没有陷入盲目的友情中，这就是一种交友之“度”的掌握了。另外不得不提的是陶渊明与颜延之的交往。从很多方面看，颜延之能够与陶渊明为友，是因为他们有许多相似性，都好酒，好诗文歌赋，同时也有很多不同，孔子有云：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”在陶与颜交往过程中，他完全称得上是后者的“益者三友”。颜延之为人正直，热心仕途，但性格偏激，负才傲物，好直言，且热衷权势，容易招尤遭迕。陶对他的友情包含着真诚，而绝不仅仅停留于饮酒赋诗，既然为友，且自己已“身世两相弃”，陶不吝辞令“举觞相诲”其“独正者危，至方则阂”，后陶逝世，颜延之