父权思想压制下华女阿五他者身份解读.docVIP

父权思想压制下华女阿五他者身份解读 　　内容摘要：父权思想强调男性地位，把女性作为“他者”。这种思想在中西文化差异语境下创作的美国华裔作品中尤为明显。《华女阿五》中的主人公阿五是出生于纽约唐人街黄家的第五个女儿。父权制思想的影响使得主人公处于一种特殊的弱势他者身份。 　　关键词：《华女阿五》 父权思想 “他者” 　　一.引言 　　依据互动百科中的解释，父权是指当男性在某个社会结构中占有支配地位时，他们所拥有的既得权力。在一个父权社会里，一个大家族的家族领袖是一个男性长老实行其权威统治，或者从这点扩展出去，一个社会的统治阶级或政府是由年长的男性来主导。现代汉语词典中解释的父权制是指原始公社后期形成的男子在经济上及社会关系上占支配地位的制度。由于男子所从事的畜牧业和农业在生活中逐渐起决定作用，造成氏族内男子地位的上升与女子地位的下降。又由于对偶制婚姻的出现，子女血统关系由确认生母转为确认生父。这样就形成了以男子为中心的父系氏族公社。父权制是继母权制之后产生的。随着社会的发展，生产力不断提高，劳动中需要更多的体力。比起女性，男性有更强壮的体魄和更大的体力，因此男性在劳动中发挥越来越重要的作用，于是他们也逐步确立了在家庭中的主导地位。 　　父权制是家庭发展到一定阶段上的产物，学术界也一致认为父权制在家庭发展史上是存在的。希伯来圣经最初的经典《摩西五经》曾描写了以父亲和父权为中心的一夫一妻制家庭，并认为它是人类最古老的家庭形式。19世纪英国古代法制史学家梅恩在他1861年所著的《古代法律》一书中也认为父权制是家庭的最初形式。翟同祖在《中国法律和中国社会》中也提到中国的家族是父权家长制的，父祖是统治的首脑，一切权利都集中在他的手中，家族中所有的人口――包括他的妻妾子孙和他们的妻妾，未婚的女儿孙女，同居的旁系卑亲属，以及家族中的女婢，都在他的权利之下，经济权、法律权、宗教权都在他的手里。（翟同祖，2007：5-6）根据父权制的这一解释，自古以来，不管中外，男性在社会和家庭中都扮演着重要的角色，比起女性，他们在家庭和社会中占绝对的主导地位，有着更多的权力。 　　20世纪初期， 美国的大部分华人都来自南部的广东沿海。他们出身于农民家庭，没有受过多少教育，他们不会说英语，只用广东话来交流。在美国主流社会中，这些外来的移民无疑是一个弱势群体。为了抵抗敌对的外来势力，他们以自己的姓氏、宗族或所来自的家乡为基础， 建立了会馆、公所、帮、堂等组织， 诸如“六大公司”、“三邑会馆”、“中华公所”等，而中国封建的父权家长制也随着这些宗法组织的建立被移植到了美国唐人街。1922年出生的美国第二代华裔作家黄玉雪（Jade Snow Wong）是祖籍在广东中山黄姓人家的第五个女儿，她在自传体小说中使用了《华女阿五》作书名。阿五（即黄玉雪）虽然出生在美国旧金山，但是她还是在唐人街及传统的中国文化中成长，中国父权制思想对她影响深远。在美国主流社会的挤压及父权家长制男性为中心的社会思想观念统治的社会背景下，女性成为了男性的“他者”。这种现象在《华女阿五》中表现十分明显。 　　二.《华女阿五》中父权思想压制下的他者 　　1.长者中的他者 　　在父权思想严重的社会中，“父或家长为一家之主，他的意思即命令，全家人口皆在其绝对的统治之下。司马光云：“凡诸卑幼事无大小，必咨禀于家长。（安有父母在上而其下敢恣行不顾者乎？虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家始可得而治矣。司马光《书仪》卷四，《居家杂议》）所说的便是这种情形。”（翟同祖，2007：18）父字据《说文》中写到“矩也，家长率教者，从又举杖”，字的本身即含有统治和权力的意义，并不仅止于亲子的生育关系。子孙违犯父的意志，不遵约束，父亲自可行使威权加以惩责。社会上承认父亲这种权力，从法律的观点来看，则可说他的权力是法律所给予的。（翟同祖，2007：6）这种父亲或者说长辈的权利大于一切的父权思想在20世纪初的唐人街表现得淋漓尽致。 　　《华女阿五》以第三人称来讲述阿五即黄玉雪自己的故事，在玉雪家里，家长有绝对的权利，家长的命令就是一切。父亲的话“容不得别人发表意见。”（P11）还是个小女孩时候，她绝对不许质疑父母的话，除非她想挨揍。她不许直呼长者的名字，只能叫哥哥、大姐、二姐、三姐（她出生一个月后就死了，没有名字，但是在家族中的名次仍然保留）四姐。只有父母和父母辈的叔叔、阿姨才能直呼他们的名字，如天福、玉燕、玉莲或者玉宝等。总而言之，小女孩对长者随便不得，即使递东西时也要用双手，以示尊敬。（P2）玉雪到了六岁时，她的活动范围超越家庭这一界限。爸爸开始让她到一家美国公立学校读书。在她离开前，爸爸和妈妈把她叫到一边，训示说：“玉雪，在学校，老师相当于家里的父母，一切都要听老师的话。她对你的教