王阳明关于动静几种用法.docVIP

王阳明关于动静几种用法 　　摘要： 　　宋明理学关于“动静”有丰富内涵、用法，阳明学所论即是一个典型。从工夫之不同面向来看，可将王阳明及其后学有关动静之用法，归结为工夫之着力处、工夫之处境、本体（作为工夫之根据、动力等）以及工夫本身等四大类，并进一步细分为十二种：居行之静动；身（体）之动静：身为动、心为静；心之意念为动，心之本体为静；意（念）之动静；气（质）之动静；事（物）之动静；时（境）之动静；时之动静：本体之动静；本体为静，发用为动；本体为生生、动；不可以动静为体用；工夫之动静：循本体为静，从欲念为动。 　　关键词：王阳明；动静；工夫面向 　　宋明理学中，有很多基本对子，如体与用，动与静，未发与发。其地位、意义（作用）很重要，同时其用法、意义（内涵）又很灵活多样，不仅各自为说，言人人殊，而且同一人其用法亦多变，乃至于庞杂紊乱，“义”满为患。下面主要就王阳明（并涉及阳明后学）之论说，梳理一下宋明理学中有关“动静”的丰富用法。其主要思路，是从工夫之不同面向的视角，以工夫（本体）为核心，将动静之用法归结为工夫之着力处、工夫之处境、本体（作为工夫之根据、动力等），以及工夫本身等四大类，并进一步细分为十二种。 　　一、工夫之着力处 　　居行之静动 　　《论语》、《易传》有言： 　　居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？① 　　是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。② 　　动、静的基本内涵，即为平居、闲居在家（静），与在外处事交际（动）。居（静）、行（动）的范围区别，大致是“在家无怨，在邦无怨”中的“在家”、“在邦”之别（家指家族，后也可指家庭）。 　　这并不是说在家就完全无事、完全没有视听言动。居、行皆有事也，居则可观象、玩辞，可弹琴读书，行则可临民为政、执事与人。只是相对于在外的处事交际之公共、正式、纷繁（因其杂事纷繁，故“行”可“简”）来说，在家是清闲的、无纷繁杂事纷扰的（因其清闲无杂，故“居”须“敬”）。故就居、行活动之性质而言，居属私事，清闲自适，行则相关于公共事务，正式、纷繁。 　　以上引文皆出于先秦时之儒家。此种用法宋明理学中较少见，③但此当属动静应有之义。 　　身（体）之动静：身为动、心为静 　　身体活动（指自觉活动，一般的生理活动、机械运动不算），包括视听言动等，皆属于动。而若身体无自觉活动，而只是心在意念思虑，则属于静；当然，若心同时也无一般而言的念虑④，则更属静无疑了。即这是以身之动静为标准的，身动即为动，身静即为静。 　　阳明教人静坐时，即有此用法：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。”⑤无论是“静坐息思虑”，还是静中省察克治，皆属静。言“追究搜寻”，言“省察克治”，则肯定是念虑已起，但这仍是静。至于此念虑是所须对治之念（好色好货好名等私），还是用以对治的本体之念（省察克治），则尚不必区分。 　　邹东廓（守益）曾引其友人之言：“以意对出言处事言，则意似静；以意对寂然不动看，则意似动。”⑥东廓对此有所批评，但仍颇可说明问题，即相对于身体有所动作、视听言动、出言处事而言，心之动、心之意念思虑可说是静的。在此，动、静的范围区别，即身之动静的区别，亦可说是身（行）、心（意）之别。 　　心之意念为动，心之本体为静 　　但是，相对于寂然不动的心之本体之为静而言，心之意念思虑就是动的了。在此，心之意念思虑，指所须省察克治的念虑，是有善有恶的；而用以对治的心之本体则是至善的。 　　意念有善有恶：“意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是非者，则谓之良知。”⑦而心之本体是无恶的，谓之为“静”，并不是说心之本体没有活动，而是动而无动、静而无静，“静”、“无动”乃指其一循天理之自然，一依良知本体之条理，而无所安排把捉。此义阳明常用，兹举其二： 　　“理无动者也。常知常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也；睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定，静亦定，体用一原者也”⑧“动而未尝动”，前一动字表明本体是活动的，后一“不动”则表明其主于理，故为寂然不动。 　　“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？……‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定’的定字，主其本体也；戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念即是私念。”⑨本体之念是活泼泼的，此为动；但此本体之念是无欲的，