游民文化对中国社会影响.doc

游民文化对中国社会影响 　　赵 诚(山西省委党校教授。以下简称“赵”)：中国的游民与游民社会、游民文化是几个不同的概念，你能否先介绍一下这几个概念? 　　王学泰(中国社会科学院文学所研究员，中国社会科学院研究生院教授。以下简称“王”)：游民文化概念的建立有三个基础： 　　第一，三千年来古代中国社会基础是个按照父系血缘系统组织起来的宗法社会，其中每一个人都是宗法网络中的一个点。我们称之为宗法人。宗法网络对每个成员既可控制又予以保护。宗法人的利益由大家长代表，不必自己去面对社会，因而长此以往个性便逐渐萎缩了。作为中国传统主流的儒家思想虽然也有一些超越性，但总的来说它是宗法制度在意识形态层面的表现。宗法人是认同儒家思想的，在此基础上形成了宗法人的性格。 　　第二，古代时期人少地多，每个宗族或家族都有自己的耕作范围。但人口的增长或因天灾人祸，都可能使得一些人从宗法网络中流离出来．脱离了主流社会认可的社会秩序，我称之为“脱序”。如果当时尚有可开发的土地，有些“脱序人”便可以到另一块土地上生存繁衍，建立新的家族宗法。而有些人则游荡于城镇乡村之间，没有固定的居址(所谓无“恒产”)，没有稳定的收入，没有确定的职业，久之就成为我所说的游民了。宗法人大部分的联系都在他所生活的土地上，形成职缘、血缘、地缘。游民离开了宗法、土地，自己单独面对社会的时候，必须要改变宗法人的萎缩性格，否则就会被淘汰。这是游民形成不同于宗法人思想情感的基础。 　　第三，各个时代都有脱序人。因此自古就有游民。相对来说古代人少地多，脱序后还可以“适彼乐土”；另外，古代城镇的建制(如城坊制)和制度(如禁夜制度等)和工商业的发展程度无法容纳很多游民，因此宋代以前虽有游民但不能形成群体，游民独特的思想性格鲜有记载。宋代时情况有所变化。那时．人口数量突破了一个亿。且实施“不立田制，不抑兼并”的政策，使得宋代脱序人数量激增。宋代城市由城坊制变为街巷制，工商业畸形繁荣，城镇容纳游民能力大大增强。因此，宋代涌入大城市的游民形成了一个群体。与此同时，北宋中叶以后通俗文艺也发展起来，一些游民进入城市谋生过程中发现自己有“文艺天才”，便以娱乐业谋生，于是，产生了第一代江湖艺人。江湖艺人与游民有着大体相近的生活经历、思想性格，有些就是游民转化而来的。他们创作和表演的通俗文艺作品中渗透了游民的思想意识．一些通俗文艺作品往往成为游民思想的载体。从而，产生了游民文化。 　　至于“游民社会”这个概念我没有用过。游民为了求生和发展，组织起来的愿望非常强烈。从简单的“桃园三结义”到秘密会社都是游民采用过的组织手段，但这不能称之为“社会”。然而，从宋代以来确实存在着一个与主流社会不同的隐性社会，《水浒传》中称之为“江湖”。然而奔走于江湖的不单纯是游民(游民是主体)，还有其他阶层的边缘人物。因此江湖也不好说是“游民社会”，我称它是游民生活奋斗的空间。 　　赵：在中国古典文学四大名著中，有两部是标准的游民文学作品。由于游民文学的影响，许多中国人都把文学当历史了，甚至有些历史书也把文学故事当历史讲了。那么，历史上的刘备、关羽、张飞三人结拜过没有? 　　王：历史上的刘关张并无结拜兄弟的事。中国关于结拜的记载最早见于南北朝期间的《颜氏家训》。人们由于长期生活在宗族或家族中，其独立性普遍较差，成为游民后也热衷于与相同命运的人组成团伙，以求得生存。所谓“在家靠父母、出门靠朋友”就是对国人缺少独立意识的概括。“出门靠朋友”，在动乱时期靠朋友，就得结识朋友，就得和朋友结合起来。当时没有新的组织形式，也很少有独立于宗法社会之外的思想意识，人们只能模仿组织家族制度，建立起类血亲关系。结拜有两种形式，如果结拜者年纪差距比较大就是父子，譬如什么十三太保等等(通俗文学中五代的李克用有十三个义子)；如果年纪差不多就是兄弟。结拜最盛行于社会动荡时期。在北宋前有两个时期形成结拜热，一是隋朝末年，二是五代时期，这些都是战乱时期。《三国志演义》中刘关张的结拜是江湖艺人说唱文学的虚构。“桃园三结义”时，祭天地时用“乌牛向马”吸取了很多辽国的契丹民族的特征。说明“桃园三结义”的故事应该产生于五代或北宋时期。北宋时产生了第一代江湖艺人。这些艺人讲述历史故事时，爱说帝王将相，其实他们对帝王将相的知识很少，对他们的生活更无真实的体验：这样他们在述及帝王将相的生活时，只是根据自己的知识和理解进行创作。比方说：山东吕剧中的《陈州放粮》，最初就是当地文化水平很低的艺人的创作，其中的台词更是受到他们生活和知识的限制。如唱词中有“闻得老包要出宫，忙坏了东宫与西宫，东宫娘娘烙大饼。西宫娘娘剥大葱”。这哪里是宋代的君臣，实际上就是艺人自己的生活写照。这也说明，在政治及关于政治的知识被上层社会垄断的情况下，普通百姓对上层的生活状况就会产生许多奇怪的图解。