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破解道德两难问题教育思考 　　摘 要本文分析了“道德两难问题”的危害及成因，借鉴先进德育主张，结合我国德育实际和笔者德育实践，提出了解决这个问题的两条基本策略：用“两难故事讨论法”组织德育课堂，用“生活德育论”指导德育活动。 　　关键词道德两难问题 两难故事讨论法 生活德育论 　　一、“道德两难问题”的危害及成因 　　所谓“道德两难问题”，按照学界目前的共识，是指同时涉及两种道德规范而不能兼顾的左右为难状态[1]。由于舍弃其中的任何一种均使当事人感到痛苦和纠结，所以出现抉择上的“两难”。 　　1.“道德两难问题”的危害 　　一方面，这个问题对学生成长成才是有害的。如果学生被这个问题所左右和困扰，要么不能顺利成才，要么“成长”为冷冰冰的“单面人”或精致的利己主?x者[2]。如果我们培养出来的“人才”是所谓的“技术派”和“自了汉”，片面发展了工具理性而缺失了应有的人文关怀和德性操守，那将是我们极大的悲哀。即便有的学生看起来没有被这个问题所困扰，确实也“果断”地做了好事，但其出发点却是基于“救人是为了消除自己痛苦心理”的考虑，这种类似英国功利主义者孟德维尔极端自私主义的论调更是扰乱了青年一代的思想，其本质是对孟子所谓“不忍之心”进行了功利化的处理。可见，利己主义确实在撕毁着神圣的“道德面纱”，“两难问题”真的折射出了青年一代道德认知上的迷茫和困惑。 　　另一方面，这个问题对民族和国家的进步也是有害的。“小悦悦事件”发生时，18个人路过都没有施以援手，最终导致孩子丧命，这就是鲁迅先生一直批判的看客心理，这种看客心理“发展”到今天演变为漠视和冷淡，这种看客心理很大程度上导致了“道德两难问题”的产生。该事件发生之后，西方媒体曾评价我们是“可怕的民族”，这个评价令人警醒、发人深思。佛山市280名市民自发在出事地点集会，宣誓“不做冷漠佛山人”。的确，一个道德上落后的民族是不及格的民族，遑论屹立于民族之林。仅有物质上的富足无法支撑起现代化的大厦，精神道德上的枯萎最为可怕。 　　2.“道德两难问题”产生的原因 　　现代化并不天然地导致“道德两难”，古代也存在这个问题，但是，现代化增加了这类问题出现的频次。随着市场体制的长驱直入，经济的全球化和价值观的多元化已经成为不争的事实，在这样的背景下，传统道德的解释力从根本上受到冲击，等价交换的规则消解着庄严的道德法则，多元化则对一元化提出质疑，加之法治不健全等因素，导致了这个问题以更深更广的方式出现。过去，我们以学习雷锋为荣，没有一丝一毫犹豫，时代也提供了这种条件；今天，我们也应该弘扬雷锋精神，但多了几分冷静和审视，少了几分纯粹和热烈。“道德两难”的本质是理想与现实、原则与利益之间的冲突。 　　作为德育工作者，我们对“道德两难问题”的不断发生负有一定的责任。一个不争的事实是，过去的德育存在明显的问题，其效果之低下，仅从“不受学生待见”即可得到有力说明。在学校里，德育课程俨然成了可有可无的摆设，形式上很重视，其实大家都在含糊应对。当然，这里也不能只是责怪我们的德育工作者，应试教育的“指挥棒”作用实在巨大，但我们也不能总是以客观现实为由拒绝对德育工作进行改进。 　　在德育模式上，过去我们一直奉行“吃现成饭”的套路，事实上，“吃现成饭”就是“吃夹生饭”，教师照本宣科，学生囫囵吞枣；没有给学生的自主思考和理性权衡留下足够的空间；表面上搞得轰轰烈烈，其实收效甚微。在“吃现成饭”的陈旧德育模式下，教育教学活动是封闭的、静态的、线性的，教师只需给出答案，学生仅需顺从接受，教育教学活动只是单向的灌输与接受[3]。由于学生的主体性和创造性没有充分调动起来，所以他们所吞下的只是一堆机械的概念和术语，对其内涵、外延及具体应用条件反而是无知的，这直接导致学生在日后日渐复杂的道德实践中“乱了手脚”，在面对“道德两难问题”时更是“穷于应对”。 　　二、破解“道德两难问题”的对策 　　德育工作者在破解“道德两难问题”时，要从认知和行动两面入手：运用“两难故事讨论法”组织德育课堂，发展学生的道德认知能力；以“生活德育论”为指导开展德育活动，发展学生的道德行动能力[4]。 　　1.以“两难故事讨论法”组织德育课堂 　　科尔伯格道德教育理论的旨趣在于破除传统道德灌输的局限，他认为，学生记住某些道德条目并不等于自觉运用这些规范指导道德实践；问题的关键在于如何把这些道德要求内化为学生的深刻认识和自觉追求，而这种内化要靠基于冲突的理性讨论，“两难故事讨论法”由此而来[5]。运用“两难故事讨论法”组织德育课堂关键在于引发认知冲突、促进自主建构。儒家“致知在格物”凝练地表达出了德育课堂的教育任务。“两难故事讨论法”指导下的德育课堂，教育教学活动是开放的、动态的、网状的[3]，主要有以下三个步骤。 　　（1）设置高质量