中国古代智慧的结晶-走近孔子走进论语.ppt

走进《论语》 在表达上， 《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。 在编排上， 《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。 走进《论语》 与另外几部书合称为“四书五经” “四书” 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合成“四书”，也叫“四子书”。 “五经” 是《诗》、《书》、礼》、《易》、《春秋》五本书的合称。 孔子虽非帝王，但历代帝王皆将其敬奉为先帝，特做帝王像 。康熙帝尊孔子为“万世师表”。你如何理解？ 孔子的思想有利于稳定社会、缓和矛盾、维护一统 春秋（出现） 战国（蔚然大宗） 秦朝（打击） 汉代（主流） 宋代（理学） 明清（批判继承） 孔子奠定了中国古代的教育传统，影响深远。 你知道关于来自《论语》中孔子的哪些名言？ 孔子说：学习并能经常温习，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来,不是很让人高兴吗？人家不了解你，你却不埋怨，不是很有君子修养吗？ 1.关于学习教育： 孔子说：懂得从温习旧知识中学习新知识，就可以做人家的老师了。 孔子说：只读书，却不思考，就会迷惘；只思考却不读书，那就是徒然耗费心力。 孔子说：三个人在一起，他们身上必定有值得我学习的地方。选择他们好的地方学习，不好的地方就改正。 孔子说：无论什么人都可以受教育，不管他属于那种类型。 孔子提出“有教无类”，而且对学生“因材施教”——根据学生的不同特点，给学生不同的教育。 孔子说：父母在世，最好不要出远门。如果实在要出远门，也 必须让父母知道有个明确的地方。 儿行千里母担忧 孔子说：“花言巧语，善于伪装，这种人谈不上仁。” 鲜（xiǎn）：少 子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？” 孔子说：“那大概是‘恕’字吧！自己不愿意做的事，不要强加给别人做。” 孔子说：君子明白大义，小人只知道利益。 坦：安也。 荡荡：广远之称。 戚戚：时时忧虑之称。 君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，经常陷于忧惧之中，心绪不宁。 《论语》的思想体系 仁爱 礼乐 孝悌 天命 教育 中庸 修身 （孝悌）为仁之本 克己复礼以为仁 德政 己所不欲勿施于人 道之以德齐之以礼 （孝）施于有政，是亦为政 义利 立于礼成于乐 贫而乐，富而好礼 君子义以为上 君子学以致其道 入则孝出则悌 一、《论语》导读 1．为政以德 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 实行德治的具体办法： (1)重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。 (2)反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(《季氏将伐颛臾》) (3)为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《子路》)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通民和，国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。 (4)举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要能善于运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备的标准。 2．克己复礼 孔子“礼”与“仁”的关系 礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括地讲，周礼包括三个层面——礼义、礼仪或礼节、礼俗。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设几乎无所不包；礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 戴永明先生在《先秦儒学要略》一书中，对“礼”和“仁”作了这样的阐述：“孔子明确把礼区