周易-关于宇宙变化的古代哲学名著.pptVIP

三、《易》乃大道之源 1、思想的深邃 张岱年：《易大传》辨证思想的最简要的命题是“刚柔相推而生变化”，“一阴一阳之谓道”，“日新之谓盛德，生生之谓易”。这些命题肯定了变化的普遍性永恒性，肯定了对立面的相互转化是最根本的规律，并深刻地说明了变化的根源在于对立面的相互作用。 阴阳变易 一阴一阳之谓道 生生之谓易 刚柔推生而生变化 《易》穷则变，变则通，通则久 趋时尚中 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞 物极则反 执中守正 变通趋时 天人合一 ） ? 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。 《易》穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。? 有天地然后万物生（《序卦》） 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。（《系辞上》 2、思想表现形式的特殊 《易》之为书，推天道以明人事者也。——《四库总目提要》 卦画符号与汉字的结合体 冯友兰：《周易》哲学可以成为宇宙代数学。本身并不讲具体的天地万物，而只讲一些空桃子，但是任何事物都可以套进去，这就叫“神无方而易无体”。 3、成书历史的特殊 是一门发展的学问 朱熹：伏羲画八卦，只此数画，该尽天下万物之理。文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来。孔子之心，不如文王之心宽大，又急要说出道理来。——《朱子语类》 4、对中国文化影响的深远 阴阳消长变易的循环论 天人合一的世界观 归纳性的整体思维 在文化及语言应用中处处可见《易经》的影响 四、天人关系是中国传统文化的一大主题 中国文化倾向于对天人关系进行整体性的观照，从而得出“天人合一，物我相通”的思想观念。强调“天道”与“人道”，“自然”与“人为”的相通和合一。 天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？——孔子 尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。 ——孟子 明于天人之分。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 制天命而用之 。——荀子 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 1、天人关系理论的发展脉络 有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）——老子 人与天，一也。天地与我并生，而万物与我为一 。 人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死???通天下一气耳。 上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。 ——庄子 玄览，心斋坐忘，天人不分 天人之际，合而为一。 天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。——董仲舒 第一个明确提出“天人合一”观念：宋代张载《 正蒙· 乾称》 儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣。 天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别也。——张载 2、天人合一与中国文化艺术 建筑 天坛 地坛 绘画 荆 浩 匡 庐 图 倪 瓒 六 君 子 图 唐寅 山水册页 黄公望 富春山居图 诗文 王羲之 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 张若虚 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。 王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石山流 音乐 第二部分 乾卦卦爻导读 第一部分 乾卦导读 一、乾：君子以自强不息 (卦画乾下乾上) 乾：元，亨，利，贞。 注释：乾：卦名，代指天和阳。卦象是乾下乾上，上下皆天，六个阳爻，表示刚健有力。元：大。在《周易》中不单独用，与别的词合成短语。例如“元亨”、“元吉”等。亨：畅通，顺利。利：得利，获利。贞：坚定不移，有操守。 初九：潜龙勿用。 注释：初九：《周易》用“九”字标明阳爻，用“六”字标明阴爻，用“初”、“二”、“三”、“四”、“五”