《周易》是中国古代的一部真正的哲学著作.ppt

象数学方向 陈厉公......生敬仲（陈完死后谥号为敬仲）。其（陈完）少也，周 史有以《周易》见陈侯（厉公）者，陈侯使筮之，遇观之否。曰： “是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎? 不在此，其在异国； 非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾， 天也。风为天，于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上， 故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛天地之美具焉， 故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎! 风行而著于土，故曰其 在异国乎! 若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能 两大。陈衰，此其昌乎! ”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；其后亡也， 成子得政。（《左传·庄公二十二年》） 义理学方向 南蒯枚筮之，遇坤之比，曰“黄裳元吉”，以为大吉也。示子服惠伯。曰：“即欲有事，何如? ”惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰‘黄裳 元吉’。‘黄’，中之色也；‘裳’，下之饰也；‘元’，善之长也。 中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者，弗当。且夫《易》， 不可以占险。将何事也? 且可饰乎? 中美能黄，上美为元，下美则裳， 参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”（《左传· 昭公十二年》） 春秋易说时代的人生三不朽说 春秋时人的人生“三不朽”说，见于《左传》襄公二十四年（公元前549 年）。众所周知，春秋后期，掌握鲁国国政的是“三桓”。“三桓”为鲁桓公之子仲庆父（又称孟氏）的后裔孟孙氏（又称仲孙氏）、叔孙氏和季孙氏。襄公二十四年，作为叔孙氏之后而参与朝政的叔孙豹出使晋国，晋国大臣范宣子问以“古人有言，曰‘死而不朽’，何谓也? ” “豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。 4、春秋易说时代的人生三事说 《左传》文公七年（公元前620年）载，晋卿郤缺在与时任晋国正卿的赵宣子（赵盾）交谈的过程中，透过诠释所引《夏书》“劝之以《九歌》”之文中的《九歌》，提出了这一人生“三事”说。郤缺称：“正德、利用、厚生，谓之三事。”（此说又见《古文尚书·虞书·大禹谟》。） 七、《易传》的问世与易学的成熟 《易传》共有七种，它们是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》以及《杂卦传》。其中，前三《传》各分上下篇，后四《传》则各有一篇，因而总计有十篇。汉代的人们名其为“十翼”。 彖传 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行﹔东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 象传 象曰：天行健，君子以自强不息。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 系辞传 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 文言传 文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人﹔嘉会，足以合礼﹔利物，足以和义﹔贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。” 说卦传 乾，健也。坤，顺也。震，动。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。　　 乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。 乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。 父母六子 　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 周子太极图 三、周易古经六十四卦的经文系列 坤卦 屯卦 四、卜筮与周易 《周礼·春官·大卜》： 大卜掌三《兆》之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《 原兆》；其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》；其经卦皆八，其别皆六十有四。 《系辞上传》大衍筮法 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时