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神道对当代日本人思维活动影响分析 　　摘 要：神道是基于自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等日本民族信仰，并和?f物有灵、萨满等要素混合发展，基于日本的风土和日本人的生活习惯，自然诞生的一种原始宗教。世界各国的宗教大都倾向于把现世作为秽土而把希望寄托于来世的乐土当中，神道却倾向于承认现世的价值，更加注重现世的生活。基于神道的这种思想，本文试图通过探究神道思想中“注重现世”的精神，来分析这种精神对当代日本人多神信仰、勤务追进的劳动观、祭神崇祖等思维活动的影响。 　　关键词：神道 原始神道 神佛习合 现世主义 　　一、日本的原始宗教信仰 　　神道的起源非常久远，它可以追溯到日本的原始宗教――先土器文化时期。关于这一时期原始宗教的具体样貌，由于遗物、遗迹很少，几乎难以追寻。但到了绳文时期，随着土偶、陶板、勾玉、石制仪式用具等跟宗教相关的祭祀用品的出土，以及坟墓、配石遗构等遗迹的发现，才开始能一定程度地推测原始宗教的内容。即这个时期，日本列岛上的先民们已将许多自然物和自然现象作为崇拜的对象。但这个时期的原始宗教还停留在万物有灵、自然崇拜的阶段。到了弥生时代，稻作文化从大陆传到日本，原始宗教主要以农耕仪礼、祭祀为中心并得到很大的发展。由于水稻的传入，农耕民开始聚集在某个地方并定居下来，开垦山间有水流的土地并开始种植水稻，每年水稻的收成构成生活的根本。但是，对于每个村落来说，每年水稻的收成是非常重要的问题。稻谷丰收，村民的生活才会有保障；如遭遇干旱、暴风雨、洪水或虫害的话，将是欠收之年，村民们的生活也会受到威胁。此外，对于当时的农耕民来说，面对神奇、变幻莫测的大自然，他们深感无力，并对每年的收成感到极度不安。为了确保水稻的丰收，农耕民开始以村落为单位，每年定期举办祭祀活动，祈求神灵庇佑、五谷丰登。另一方面，农耕民在一个地方住久了之后，自然而然地形成了家、村落的集体，他们世世代代在这片土地上耕作、生活。后辈们对祖辈们不辞辛苦开山造田、开垦水田、筑堤坝等灌溉设施，满怀感恩之情，他们认为这就像是神灵赐予给自己的礼物一样。久而久之，农耕民也开始把祖先的灵魂像神灵一样供奉着，向他们祈祷稻作的丰收、家人的安全。并且他们认为祖先死后的灵魂不会走远，就在山的附近，守护着子孙们的生活。 　　就这样，以稻作文化为中心的祭祀活动，极大地丰富了日本的原始宗教――神道的内容，神道与以水稻为中心的农耕社会一同形成。神道产生的经济基础决定了它是一种非常现实的宗教。它敬仰神、祈祷神，不是希望来世进入“天国”或者“极乐世界”，而是求得现世生活的安定和富饶。这便是日本的原始宗教信仰。 　　二、与佛教习和之后的神道 　　日本的原始宗教在佛教和中国儒家学说传入日本后，不断地吸取了佛教的某些教义和中国儒家的伦理道德观念，逐步形成比较完整的宗教体系，并简称为“神道”。在神佛习合的过程中，佛教被不断地改变，而神道的本质精神仍然保留着。 　　佛教传入日本后，最大的特征是，日本佛教的诸宗派都认为即使是凡夫，在现世能顿悟的话也能成佛这种“即身成佛”思想的强调。但是印度佛教原本的“即身成佛”的思想并非如此。印度的佛教徒认为，世间万事万物，都要经过无数个轮回，现世的生活只不过是其无限轮回中极短暂的一个时期。即使是释迦牟尼，他也是在过去的无数个生涯中不断行善，作为善报才能在现世中修行，成为佛祖。作为凡夫，终其一生也不能完成此修行，而是要经过无数个生涯不断修行才能完成。但是，佛教这种“即身成佛”的思想传入日本后，被日本佛教徒进行了变容而带有浓厚的现世中心的色彩。佛教虽然作为一种咒术被日本民众所认识，但被引进日本后，佛教现世超越的一面却被摈弃，而仅仅吸收了其以现世为中心的一面，又或是把它改造成了肯定现世的宗教。 　　此外，在神佛习合的过程中，神道也得到了很大的发展。比如御?信仰的发展，使人们对死后灵魂产生了极度的不安，这使得夏天祭祀的盛行。神道虽然在不同时期跟不同宗教进行了融合，但其注重现世的本质并没有改变。日本学者石田良一在揭示神道特征时，把神道比喻为 “不断换穿衣服的偶人”。石田良一说：“每当时代改变的时候，（神道）就很快地把从前的旧思想的衣服脱下来扔掉，而改穿下一个时代的新思想的衣服。”言外之意是，神道的外观虽然在不断改变，但其实质性的内容依旧保存，而这种实质性的精神一直影响着日本人的思维活动。接下来我们将分析神道对当代日本人思维活动的影响。 　　三、神道对当代日本人思维活动的影响 　　（一）多神信仰 　　像日本人，尤其是接受了高等教育，居住在城市里的人们询问信仰哪种宗教的话，恐怕无法得到满意的答案。他们中的多数一方面宣称自己并无宗教信仰，对宗教毫不关心，另一方面却按神道的习俗迎接新年。在春夏秋举行的神社祭典中带上孩子，春分秋分日为亲人扫墓，盂兰盆节时恭迎先祖之灵。孩子出生