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禅宗教育哲学及所受儒家思想影响研究 　　摘要：禅宗教育哲学是在中国传统文化范畴内产生和发展起来的，在其产生和发展过程中，难免受到传统文化的影响和熏陶，尤其是儒家思想的影响。该文将从禅宗的教育哲学作为考察的出发点，从禅宗教育的基础、特性、方法、等几个方面，对禅宗教育哲学进行系统的研究，同时，阐述早期儒家（主要指孔孟）教育哲学对禅宗教育哲学的影响。 　　关键词：禅宗；儒家；教育哲学；心 　　 　　在传统社会，儒家的士大夫和佛教徒之间相互争论和抨击。对于现代学者而言，要论及儒学和禅宗之间的相互影响，可能很多学者仅仅会提及这样一个事实，那就是，是因为禅宗的影响，才导致传统儒学向宋明理学的发展。这些学者忽视了古典儒学（宋明之前的儒学）对禅宗思想兴起产生的的深刻影响。事实上，禅宗作为一种中国化的佛教，在它的传道和实践过程中，吸取了大量的儒家哲学的思想和理念。当然，儒学和禅宗之间存在着一些较大的区别，并且道家也对禅宗产生了一定的影响，但是，这并不影响禅宗的哲学思想中存在着许多类似于儒家哲学的地方，尤其是在有关教育的基础、特性、作用、方法以及目的等方面。 　　禅宗的传道活动始于公元6世纪，这时候儒家思想已成为思想的正统和文明的基石很久了。禅师及其弟子们必然知道或学习过儒家的教育思想，而且他们有意识或无意识地将儒家思想加入到禅宗的“法”中。事实上，禅宗的教育哲学非常类似于儒家的观点。 　　 　　1.禅宗教育的基础 　　 　　和儒家一样，禅宗也认为人天性是完美的，是外界的原因才导致了恶的产生。惠能（公元638~713年），禅宗六代祖，对惠明禅师说：“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”慧能希望惠明展示他出生时的本来面目。因为在禅宗的看来，人类最初的想法时最纯粹的。而伴随着他的成长，那最无邪的想法逐渐被遮避甚至消失。按照惠能的想法，佛法就是回归原初的历程。他正是体悟了孟子哲学中“大人者，不失其赤子之心者也”的真谛。 　　据说惠能年轻的时候是很贫穷的。他想从住在黄梅的五代大师弘忍那求法。弘忍见了他就问：“居士从何处来，欲求何物？”惠能说：“弟子是岭南人，唯求作佛。”弘忍说：“你是岭南人，又是獠，如何堪作佛？”惠能回答说：“人有南北，佛岂有南北？和尚佛性与獠佛性无别。和尚能作佛，弟子当能作佛。”惠能的回答正是体现了孔子哲学中“有教无类”的哲学思想。惠能和孔子的观念都是建立在人们享有平等权力这样一种预设前提上的。明显的区别在于孔子针对的是人性，而惠能指的是成佛的可能性或佛性。同样，和孔子一样，惠能不分区域，不分等级地将佛教思想传布到各个领域的各色人等当中。也和孟子一样，认为人们应该维持保有最初天生的能力和知识。就本性而言，所有的人都是能够学习的。如果他们失去了本性，那么教育于他们也就没有意义了。儒家和禅宗把这种本性叫做“心”。在他们看来，如果没有心,那么教育也是不可能的。 　　孟子将心命名为“良知”。这对于人成为真正意义上的人或是说更高级的物种是最重要也最珍贵的。同样，禅宗也认为这样的本性或心是人的生命中最宝贵的一部分。他们称之为佛心。佛心体现在当它看到有意识的生命遭遇不幸时，就会滋生要帮助、拯救生命的心。这是更超越的心。孟子认为，心最初时很纯洁的，然而它常常得不到充分的发展或是被外在的不良环境所污染。所以人们在生命的过程中就会经历各种各样的不幸。但是儒家因为发现了纯真的赤子之心而感到很乐观。禅宗佛教与此有类似的看法。心最初是纯洁的，然而由于它受到了遮避，所以道消失了。禅宗也像儒家一样，对通过教育从而使人回归本性抱乐观的态度。知识在儒家哲学看来就是“知人”。一个人是否能发现真理在于他心的变化。“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子?g焉”。禅师们也抱有同样的观点，就像法达禅师，他“念《法华经》已及三千部”，但仍“未解经义”，因此希望惠能“略说经中义理”。惠能回答道：“经本无疑……汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛……心迷法华转，心悟转法华。” 　　人或者心，在儒家哲学中，是真理的来源：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”这种带有神秘倾向的真理观其实是很难用语言予以表述的，同时，儒家也重视生命中的现实经验。禅宗同样认为真理不是存在于书中，而是在心中，在具体的行为中。像儒家的君子“讷于言而敏于行”，禅师也慢言而催促弟子“洗钵去”。 　　 　　2.禅宗教育的特性和禅师的作用 　　 　　禅宗亦认为教育就是人心的释放，与儒家一般。教育的过程不是新的知识的传授，而是开发人们自身内在的知识。师傅的角色不是强迫弟子向外获知，相反，一旦本心开释，就要以之来指导人之行为。 　　这种教育理念很好地被一些禅师所诠释。如慈明（公元986~1040年）和他的弟子真的故事。禅师问真“汝以何为佛法要切”，弟子答曰：“无云生岭上，有月落波心”