米勒电传媒介视阈下文化诗学研究.docVIP

米勒电传媒介视阈下文化诗学研究 　　作为当代最负盛名的文学批评家,米勒的学术思想可谓独树一帜。米勒的文化诗学思想主要包括解构主义批评和修辞阅读#65380;言语行为理论与文学研究#65380;文学的前途和文学终结以及文化批评和文学性坚守等方面,通过把米勒的文化诗学思想放在当今广阔的电传媒介视阈中,可以使得我们对米勒的文化诗学思想有个更加深刻的认识。虽然米勒也曾发出了“全球化时代的文学研究是否还会存在”的疑问,但他仍对文学研究充满信心,最终得出结论:文学研究依然会存在。 　　[关键词]米勒;电传媒介;文化诗学;解构批评 　　[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2009)07-0115-06 　　陆 涛(1980―),男,南京大学中文系文艺学2007级博士研究生,研究方向为文学基本理论与形式美学;(江苏南京 210093)陶水平(1958―),男,江西师范大学文学院教授,博士生导师,研究方向为中国古典诗学与文艺美学。(江西南昌 330022) 　　本文系2007年度江西省高校人文社会科学重点研究基地江西师范大学当代形态文艺学研究中心招标资助项目“20世纪中外文化诗学的比较研究”的阶段性成果。 　　 　　一#65380;米勒的文学研究生涯 　　 　　希利斯#8226;米勒(Hillis Miller)是美国杰出的文学理论家#65380;批评家,曾任全美现代语言学协会(MLA)主席和全美文学理论学会会长等职务,主要著作有:《查理斯#8226;狄更斯:他的小说世界》#65380;《上帝的消失:五位十九世纪作家》#65380;《虚构与重复:七部英国小说》和《阅读的道德》等。 　　米勒于1928年3月5日出生于弗吉尼亚。1944年,米勒进入奥柏林学院,立志当一名物理学家。在他大学二年级那年,他改成了英文专业,从此开始了他的文学研究生涯。在米勒本人看来,这次更换专业是一次正确的选择,用他自己的话来说,这是一次“真正的神意”或“唤召”。1948年,米勒进入了哈佛大学研究生院,期间,接受了新批评的思想,完成了其博士论文《查尔斯#8226;狄更斯的象征的想象》。毕业后,他进入约翰#8226;霍普金斯大学任教。在霍普金斯大学任教期间,他受到了同事乔治#8226;普莱――著名的现象学家的影响,接受了日内瓦学派的思想,开始对现象学产生了浓厚的兴趣,成了现象学批评的一种美国版本。在这个时期,他认为:文学基本上是一种意识形式,文学体现出一种思想状态。他的现象学研究成果集中体现在他的三本著作《查尔斯#8226;狄更斯:他的小说世界》#65380;《上帝的消失》和《现实的诗人》中。 　　1966年,解构大师德里达在约翰#8226;霍普金斯大学作了题为“人文科学的结构符号与游戏”的演讲,把解构主义思想带入了美国。米勒本人虽然错过了这场演讲,但却从此开始关注解构主义思想。在这之后几年,米勒参加了德里达在霍大举办的研讨班。此后,德里达在耶鲁和厄湾相继开设研讨班,米勒一直是德里达研讨班的忠实参加者,成为德里达的忠实追随者。 　　在米勒转向解构主义批评过程中,另一个关键的人物就是保罗#8226;德曼。德曼坚持文学研究的对象是语言,这一观点深深影响着米勒。米勒的文学批评无不是从语言开始对文本进行分析,或称为修辞性的阅读。米勒于1972年追随德曼到了耶鲁,恰好德里达也到了耶鲁。这样,米勒与德里达以及德曼#65380;布鲁姆和哈特曼就组成了所谓的“耶鲁学派”。这标志着米勒正式开始了其解构主义批评的学术生涯,并伴随他终身。虽然米勒解构主义批评的学术生涯一直没有间断,但他在20个世纪80年代后曾一度对文学的言语行为理论产生了浓厚的兴趣。关于米勒的学术生涯,主要就表现在三个阶段,即从现象学到解构主义再到言语行为理论,而第二个和第三个阶段并不是截然分开的,二者是交织在一起的。恰如有的学者总结的那样:“如果说米勒早期认为文学是人的精神意识的外在表现,中期认为文学是语言话语的编织品的话,那么后期认为文学是人建构世界的一种言语行为。”[1]显然,这恰当地总结了米勒研究生涯的三次转向。 　　 　　二#65380;解构主义批评和修辞性阅读 　　 　　米勒的学术生涯主要是他的解构主义批评,要了解米勒的解构批评思想,首先要对解构主义思想有个基本把握。解构主义作为一种哲学思潮,是作为结构主义的对立面而产生的。德里达于1966年在美国的约翰#8226;霍普金斯大学作了题为“人文科学的结构#65380;符号与游戏”的演讲,这标志着解构主义的出现,在演讲中对斯特劳斯所代表的结构主义进行抨击,阐述了自己的解构思想,在美国学界引起轩然大波。1967年,德里达紧接着推出《论文字学》#65380;《言语和现象》和《文字与差异》三本著作,详细地论述