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网络直播成因传播仪式观探析 　　摘 要：2016年被誉为网络直播商业化元年，2017年则是网络直播商业化大爆发的之年，本文参照詹姆斯.凯瑞传播“仪式观”理论，以文化阐释的角度探究网络直播背后的成因。进而得出三方面的原因：青年亚文化隐喻的实现、意义的“深描”和信仰的表征。传播与文化密不可分，网络直播的众参与者实际是某种青年亚文化的倡导者与追随者，他们有着共享的“信仰”，相似的心理场域，从而达到共时性意义的分享。 　　关键词：网络直播；传播的“仪式观”；成因分析 　　中图分类号：G206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2017）12-0047-02 　　2016年被誉为是网络直播商业化元年，2017年则是网络直播全面开花的一年，各种网络视频直播平台不断涌现，比较大的有“斗鱼直播”“虎牙直播”“花椒直播”“映客直播”“淘宝直播”……各大直播平台频出奇招：有的以电竞类游戏风靡、有的以美女主播驰名、还有的以搞怪奇特事件著称。2016年中国网络直播平台市场规模总量已超过250亿，5年后将增长10倍突破千亿，整体呈“野蛮式”生长。[1]虽然有传播知识和信息的直播，但看似繁荣的市场背后更多地是网络直播平台的乱生像：年薪上千万的电竞女主播阿怡代打事件、直播大妈吃灯泡、活金鱼、直播撞车和群殴、甚至出现美女主播在几十万人的直播中衣着暴露，故意“不小心”露点或是“忘记”关摄像头换衣服等。 　　探究这种热潮背后的成因，它与“90后”二次元“宅男经济”不无关系，也与人类猎奇、追求刺激和摆脱孤寂的心态有关，更与人们传播参与的方式和内容生产力的革新有关。我们不妨用詹姆斯.凯瑞的传播“仪式观”来考察网络直播商业化背后的文化社会学意义。 　　一、青年亚文化隐喻的实现 　　随着社会开放度与包容度的不断提高，小众文化日渐繁荣，小众文化是处于非主流地位的某一群体文化，对传统价值观有一定的解构性和颠覆性。目前作为网络原住民的“90后”主要的亚文化有御宅族文化、腐文化、二次元文化、?潘课幕?、恶搞文化、“脑残文化”和非主流杀马特文化等。这些亚文化在网络世界中甚嚣尘上，也符合凯瑞对传播“仪式观”的理解。在他看来，所谓“传播”，就是“一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。”[2]凯瑞以“仪式”作为隐喻，指出“传播的最高表现并不在于信息在自然空间的传递，而是通过符号的处理和创造，参与传播的人们构筑和维持有序的、有意义的、成为人的活动的制约和空间的文化世界。”[3] 　　“观看过程”是传播的一种类比，传受双方的存在带有象征性，具有“在场”的参与意义，是某种文化的阐释。电竞类游戏直播即网友观看主播玩游戏，有时可以学习技法，更多时候则是享受这一过程，主播的技法高超你可以送礼物，主播与众网友的交流多你也可以打赏、甚至是主播的一个表情、一个调侃你也可以与他互动。俨然，你已变成游戏的一部分，是游戏的共同玩家，这也是电竞类游戏直播热度颇高的重要原因。这一过程强调“在场”意义，即便你只是观看主播打游戏，不参与任何互动，你也是“疏离的内向者”，也在内心做着其他的仪式互动。这?N仪式性传播又带有明显的社会亚文化倾向――电竞类游戏直播是御宅族文化的象征、美女直播是“?潘课幕?”的象征、搞怪奇特事件直播是腐文化和恶搞文化的象征等。网络直播穿过主流威权文化的隐喻，直达人们内心深处，仅把人还原为本身，把握世间纷繁巨变的温暖，是制胜的众妙之门。 　　二、意义的“深描” 　　美国著名的人类学家克利福德?格尔兹认为文化是一张“意义”之网，他将文化阐释称为“深描”即“理解他人的理解”。这一方法追求的是“被研究者的观念世界，观察者自身的观念世界以及观察者‘告知’的对象――读者的观念世界三者间的沟通。其所要阐明的是意义的人生与社会中的重要角色。”[4]“意义”和凯瑞传播“过程的仪式观”不谋而合，他认为，传播的文化研究取向就是要阐释反叛非主流表象下的深层社会意义表达。[5]这种理解与格尔兹有关“意义”的阐释不谋而合。网络直播除了宣告“在场”之外，还可以“深描”亚文化背后的社会意义。 　　第一，网络直播从电视直播和网络短视频中独立出来，并有“反客为主”的倾向。素人类网络直播不仅可以吸引人眼球，还可以令网友成为直播的一部分，并且它能刺激电视直播并成为后者观念转变的驱动器，彰显社会内容生产方式变革的巨大力量，单向度的传播时代一去不复返。 　　第二，时间的一致。传播“过程的仪式观”强调的是时间的一致性，时间对社会的维持性而非空间的多元性。网络直播就是这样一个平台，它把网友参与的技术门槛降至史上最低，不管你身处何地，在某一时间段参与并融入某一场直播，从而聚集和发展亚文化的力量，显示后现代社会“去中心”、“反权威”的多元文化观，并把这种文化观融入人们的日常生活和实践经验中。