简析马克思异化概念形成.docVIP

简析马克思异化概念形成 　　起初只是作为社会学和法学概念的“异化”，在经过一系列的演变之后，最终以在一定生产力和生产关系的基础上必然发生的劳动者同自己活动及其结果相分离、相对立的意义上作为一个哲学概念而获得了新的发展和运用，正是运用这一概念，马克思揭示了资本主义私有制下人剥削人的秘密。 　　一、马克思以前异化概念的演变情况 　　“异化”概念在马克思以前就已被十七、十八世纪的一些启蒙思想家、哲学家所提出和使用，并且还经历了一个演变过程。 　　“异化”一词在本源上出自拉丁文Alienatio，意为让与、过度、转让、疏远、差异等含义，起初也主要是一个社会学和法学用语，表示权利和财富的转让或让渡的意思。这样的用法主要体现在霍布斯的《利维坦》和卢梭的《社会契约论》当中。他们用这个概念为当时的政治国家和社会寻求正当性，认为人们只有自觉得相互转让部分或全部自然权利，才能使社会协调一致，人类才能生存下去。此时的“异化”即转让概念是十七、十八世纪资产阶级关于“自然状态”、“自然权利”学说的一个重要思想，并无后来的那种哲学的神秘含义。 　　到德国古典哲学时期，尤其在黑格尔的著作中，异化才具有了哲学的含义并作为一个哲学范畴纳入到思辨哲学体系当中并得到广泛应用。黑格尔最早在《精神现象学》中用异化概念来描述人的意识的发展过程。他说：“在这个运动中，直接的东西，没有经验过的东西，即是说，抽象的东西，无论属于感性存在或属于单纯的思想事物的，先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，这样，原来没有经验的东西才呈现出它的现实性和真理性，才是意识的财产。”就是说，意识只有经历这样一个异化和扬弃异化的过程，才能成为具有现实性和真理性的意识即黑格尔的“绝对精神”。这里的“异化”也就是“外在化”的意思，他是黑格尔构建自己唯心主义哲学体系的一个中心概念。黑格尔把绝对精神视为世界的最高原则、历史的最后动力和万物能动的本质，认为绝对精神首先是在逻辑范围内发展，经过一个运动过程，它便异化或外化为自然界，最后出现了人类社会，此时绝对精神又在人的意识中返回自身，达到最高的精神境界。黑格尔此时的异化概念既体现了他的对于主体能动性的重视以及把世界历史看做是由低级到高级的充满矛盾的过程的卓越之处，也暴露了他的思辨哲学的唯心主义和神秘主义的成分。 　　对于黑格尔的这种用于维系其唯心主义体系和宗教神学的基本概念，到费尔巴哈那里时，则反过来又被用作否定宗教和批判黑格尔唯心主义的一个重要思想武器。费尔巴哈用“人”代替了黑格尔的绝对精神，以“人”为中心建立起自己的人本主义唯物主义哲学。他否定了黑格尔的唯心主义，但接受了他的异化概念，用于说明人的自我分裂，说明“个体和类的矛盾”，并由此出发，来批判宗教神学，它的基本观点是“神是人的本质的异化”。就是说，不是神创造人，而是人创造神，人把自己真正的本质从人本身分裂出去变成神，反过来又与人相对立，“上帝的活动、恩典，乃是人的被异化了的自我活动，乃是被对象化了的自由意志”。他明确地把神、上帝说成是人的自我异化的产物，并把人和上帝作为两个极端，说人把自己的属性异化出去的越多，他自己丧失的也就越多；上帝越是全能、神圣，人就越是无能和罪恶。由此出发，他认为只要把对上帝的爱转变为对人的爱，把被异化了的人的本质复归于人，使人和自己的类本质相统一，也即使人重新占有自己的本质，就不仅能使宗教归于消灭，而且能重新确立唯物主义的权威，把人们的眼光从天国拉回人间。费尔巴哈的学说，虽然是不彻底的唯物主义，但它对人类哲学思想发展的推动作用是不可低估的。它在从黑格尔到马克思的过渡中起了“桥梁”的作用。 　　马克思思想的发展，是从黑格尔、经费尔巴哈、再到创立世界观的过程。因而，随着马克思世界观的转变和发展，他的异化概念也经历了一个曲折前进的上升过程。 　　二、马克思对异化概念的理解与使用 　　马克思先是受黑格尔唯心主义的影响。这时，他肯定概念的异化，把现象“理解为本质的异化”。此时的异化思想在马克思的学说中并不占有重要位置。 　　接着，从1843年夏对黑格尔法哲学进行批判，到1845年春写作《关于费尔巴哈的提纲》以前，马克思又接受了费尔巴哈人本主义的影响。这时，费尔巴哈对马克思的重要影响，突出地表现在他接受了费尔巴哈的“人的本质的异化”的观点，把“异化”作为他的学说的中心概念。然而，马克思与费尔巴哈不同，他不是用异化去批判宗教，而是把它从纯理论范围转移到实践领域，研究社会历史现象，剖析资本主义经济关系。马克思这个时期的主要成就，是提出了异化劳动的重要思想。就像费尔巴哈用“神是人的本质的异化”观点否定宗教一样，马克思用异化劳动的思想去批判私有制，揭示劳动和私有制之间的联系，并试图用这个思想把哲学、经济学和共产主义学说融为一个整体。 　　在马克思看来，资本主义私