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维特根斯坦不可说思想理论价值 　　摘 要: 维特根斯坦在前期哲学中通过语言的逻辑分析,在语言中划出一条界限:凡是可说的东西,都可以明白地说,凡是不可说的东西,则必须对之沉默。维特根斯坦是以可说意谓不可说,不可说的东西才是他的全部心意所在。不可说的是世界之外的神秘的东西,以形而上学主体为核心构成了一个超验形而上学体系。不可说的形而上学有积极的理论价值但也对他的哲学产生了消极的后果。 　　关键词:维特根斯坦;不可说;超验形而上学 　　中图分类号:B081.1 文献标识码:A 文章编号:1009-9107(2009)04-0113-05 　　 　　一、“不可说”思想的提出 　　 　　维特根斯坦哲学的研究一直是国内外哲学研究的重要领域,维特根斯坦哲学思想的研究者们从不同的角度和不同的领域来研究和理解他的哲学。每个研究者都从自己的理解出发来诠释他的哲学思想或从他的哲学中借用一些观点来说明自己的想法。冯.赖特就谈到:只有表明他的影响涉及许多方面时,这种诠释才是有意义的。……使一个人的著作成为经典的,往往正是这种多重性。[1] 　　维特根斯坦前期哲学启迪了一个重要的哲学流派――维也纳学派,即逻辑实证主义或逻辑经验主义,它是以拒斥形而上学闻名于世。《逻辑哲学论》出版后,便成为了维也纳学派的理论圣经。维也纳学派认为维特根斯坦和他们一样是拒斥形而上学的。石里克认为通过语言的逻辑分析清除形而上学,导致形而上学的没落是哲学的伟大转折,而维特根斯坦在《逻辑哲学论》中是“推进到这个决定性转折的第一人”[2]。卡尔纳普则详细地论述了通过语言的逻辑分析清除形而上学。[2]关于上述维也纳学派的观点,维特根斯坦是坚决予以否认的。实际上,维也纳学派在很大程度上误解了维特根斯坦在《逻辑哲学论》所要表达的主要思想,他们并没有认真对待不可说所要传达的信息,而是对反对传统形而上学的内容倍加推崇,进而认为这一理论为他们提出反对以往一切形而上学世界观,建立“科学世界观”提供了理论论据。当维也纳学派发表他们的宣言《科学的世界观:维也纳小组》时,维特根斯坦立刻写信给小组成员魏斯曼:抛弃形而上学!好像这是什么新东西!维也纳学派所达到的,应该显示而不是说出。[3]维特根斯坦确实要清除形而上学,但是他清除的是传统形而上学命题,并不是传统形而上学所要表达的内容和哲学家对形而上学的渴望,后者是人内心中不能清除的隐秘憧憬。传统形而上学在没有考察语言这个人类认识的基础性前提的情况下就妄谈那些语言无法表达的内容,维特根斯坦认为这是对语言逻辑的误用,是对语言界限的冲撞和僭越,必须将它们从语言中清除,而将它们放入不可说的领域。 　　在《逻辑哲学论》出版后,维特根斯坦怕别人误解他的思想,就一再阐明自己的真实想法。他在给罗素的一封信中谈到,该书的“主要之点是可以由命题―即由语言―表达的(同样,所可以被思考的)和不可以由命题表达而只能显示的理论;我相信,这是哲学至关重要的问题”。[3]罗素没有理解维特根斯坦所说的可表达的和不可表达的区分,并且武断地认为维特根斯坦在《逻辑哲学论》中是个神秘主义者,这是对维特根斯坦的极大误解。很多研究者认为维特根斯坦前期思想表达了神秘主义和非理性主义,甚至认为这是不可说的东西所传达的主要理论信息。其实,他是一个完美的理性主义者。其一生的哲学思考都是在语言这个地基上进行的,以一种隐蔽的形式在给形而上学寻找存在之所和合法性基础。维特根斯坦在给维也纳小组成员费克尔的一封信中进一步阐述了自己的观点,“该书的要点是伦理性的”,“我想说我的这本著作由两部分组成:现在写下来的部分和一切未写下来的部分。确切地说,这第二部分是重要的部分”。[3]但是维特根斯坦的这些说明并没有被很好的理解,甚至被抛置脑后。因为我们在罗素和维也纳学派那里看到的是对《逻辑哲学论》的误解,确切地说是他们只重视可说的部分,忽视了不可说的内容,认为那是一部伟大著作的瑕疵。 　　他的前期哲学主要任务是将不可说的东西通过语言的逻辑分析划定存在和显示之域。在大加批判传统形而上学的时代,很多哲学家不仅批评传统形而上学的体系和观点,还抛弃了形而上学所要表达的内容,就象卡尔纳普在《通过语言的逻辑分析清除形而上学》里所做的那样。[2]在这样的时代,人们怎么会理解维特根斯坦呢?怎么会理解这位哲学家的形而上学渴望呢?维特根斯坦批判的是以往的哲学家在没有清理语言地基情况下就去谈论形而上学问题,这必然会使人类对形而上学的思考陷入绝境,导致形而上学面临着科学的枷锁和知识化的危险。实际上传统形而上学确实走到了这一步。他想把形而上学从科学的枷锁中解救出来,将人们心中这个隐秘的渴望和追求保护起来。在反形而上学的时代,人们是不会理解维特根斯坦的。 　　维特根斯坦在《逻辑哲学论》中,也就是在他的前期哲学中提出了一种形而上学思想,这