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荀子思想政治教育环境理论及当代价值 　　摘要：本文整理荀子有关思想政治教育环境理论，为今天思想政治教育作一些借鉴。 　　关键词：荀子；思想政治教育；环境理论；当代价值 　　中图分类号：B220　文献标识码：A　文章编号：1004-7387(2010)01-0111-03 　　 　　荀子有关思想政治教育的论述很多，其中明确提出“政教”一词：“案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵坪博天下劲矣。”在这里，政教即政治教化，描述了通过进行政治教化，人们从思想、行为上由坏变好，社会和国家由乱至治的动态转化过程。有关环境的论述不时出现在其著作中，形成了一套环境理论。荀子非常重视思想政治教育过程中的环境。“政教习俗，相顺而后行。”意指政教必需与受教育个体自身的主观条件、周围的客观环境适应。才行得通，政教才能取得实效。 　　 　　一、荀子思想政治教育环境观点的理论基础 　　 　　1　理论基础之一：性恶论 　　“性伪之分”是荀子人性理论的前提和基础。人是社会性动物，这一命题本身就表明人既有社会属性，又有自然属性。人的自然属性为“性”，人的社会属性为“伪”，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”与性相对的“伪”，不是“真伪”的“伪”，而是指“人为”的“为”，即人的社会化活动及其结果。“夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。”嘞是人的与道德相关的思想、行动及其结果，具有后天性、社会性和能动性特征，属于人的理性层面。荀子重视后天教育在改造人中的巨大作用，人们要“化性起伪”。个人经过后天学习道德礼义，勤于修身，逐步由恶向善转化。荀子提出“涂之人可以为禹”，认为一个普通人可以成为像禹那样的“圣人”、“君子”。但是，却不是每一个人都一定能成为禹。要成为“圣人”的可能性转化的条件必须经过后天人为的努力和环境影响。长期坚定的主观努力和艰苦修行的积累。 　　2　理论基础之二：天人关系 　　荀子十分强调“天人之分”，荀子说的“天”实指自然界，而非有意志的天，自然界万物的存在与变化都是客观的、有其自身规律的。认为人事与天地自然界是相区别的。自然界与人类是相区别的两个系统，有着各自的运行机制。天人之分意味着人在本质上是一种不同于自然界的存在，并由此决定了天和人各有不同的职能和作用范围，人类的首要职责是认识人类社会自身的规律，协调好社会内部各种关系及人与自然的关系。关键在于以人为本。 　　荀子虽然提出“天人之分”，但并不是要把天与人截然分开，而是认为天人之间还存在相互影响、相互联系的一面。从人的个体生命来讲。自然界是人生存的基础，人的生命源于自然。自然界为人的生存提供外在条件，自然界提供物质生活资料谓之“天养”，人不能违背自然规律谓之“天政”。人类只有利用自然界中适合于自己生存的条件，才能保证自己的生存和发展。荀子要求“知天”，人要正确利用自己的认识器官。发挥人应该有的能动作用。认识和适应自然规律，达到管理天地、役使万物。使自然界为人类的需要服务的目的。荀子的思想政治教育环境理论建立在对人与自然环境关系的正确理解之上，使其具有一定的科学性，至今仍可以为我们进一步研究思想政治教育环境理论提供参考。 　　 　　二、荀子的思想政治教育环境 　　 　　(一)外部环境 　　1　社会政治环境与思想政治教育。创造良好的社会政治环境是思想政治教育获得成功的关键。荀子指出：“刑政平而百姓归之”，法令、政策公正合理的国家，老百姓就会归向它。反之，“川渊枯则龙鱼去之。山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之”。一个国家政治混乱，就会失去民心，就象河流干涸了，龙、鱼会离去，山林光秃了。鸟兽会散去一样。到这个时候。统治阶级进行任何思想政治教育都是无效的。“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡。古今一也。”不亲近贤人。不任用有智慧的人，就会身死国亡。荀子提出要建立良好的用人机制，使整个社会人尽其才，实现“德必称位，位必称禄，禄必称用”。荀子继承了孟子的民本思想，要充分利用统治者的榜样作用；加强思想政治教育。发挥君主、官员的榜样作用。加强统治者的修身，树立道德之威。 　　2　社会经济环境与思想政治教育。荀子已经认识到社会经济状况、人民生活情况能直接影响思想政治教育的效果，甚至动摇统治阶级的统治。因为：“人生而有欲。欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”“鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”人一生下来，就有各种为维持其生存的欲望。一旦社会物质财富不能满足人们的需要。他们之间就会发生争夺物质资料的情况，人就会变得狡诈。如果经济秩序混乱，人们的基本生活得不到保证，统治者进行的思想政治教育无疑是无效的，政权也将朝不保夕。荀子分析了当时的社会经济环境，提出“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也