荀子教育环境思想对校园德育建设启示.docVIP

荀子教育环境思想对校园德育建设启示 　　 　　摘 要：高校校园是道德教育的主场所，其德育环境的建设有着不容忽视的作用。荀子关于教育环境的思想深刻且充满智慧，有着深厚的理论根源，学习、借鉴这一思想，从校园整体德育环境、个体交际环境、个体内在环境三方面来优化高校德育环境，成为一项颇有意义的工作。 　　关键词：荀子；教育环境；校园德育环境 　　中图分类号：G410 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）14-0293-02 　　党的十八大报告中关于道德建设的论述引起了社会的广泛关注，充分反映了公众对于弘扬真善美、传递正能量的迫切渴望。在道德建设的大军中，高校有着不容忽视的地位，对发展社会道德有着深远的意义，对大学生进行道德教育是社会进步的需要，也是大学生自身发展的要求。因此，高校校园就成了道德教育的重要场所之一。成功的道德教育离不开良好环境的作用，正如荀子所云：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。”[1]5荀子关于教育环境的丰富思想，内涵深刻，对建设高校校园德育环境有着深刻的启发意义。 　　那么，何谓“校园德育环境”？对此的概念理解一般存在两方面的不足：一是将大学校园的主体局限在大学生，忽视了教师在校园中的作用，忽视了师生关系这一校园最主要的人际关系；二是概念的重点放在了人文环境上，没有足够重视校园自然环境，自然环境的熏陶对道德的养成有着潜移默化的作用，在概念中应当明确体现出这一点。由此，笔者认为，“校园德育环境”可以定义为：校园德育环境是指环绕于大学生和教师学习、工作、生活、交际的周围，并对他们的思想品德的形成和发展发生关联的校内条件的总和，包括人文环境和自然环境两大类。 　　一、荀子关于教育环境思想的理论根源 　　（一)理论根源之一：性恶论 　　在人性观上，荀子主张“人之性恶，其善者伪也。”[1]420首先，他明确了“性伪之分”，人既有自然属性，也有社会属性，人的自然属性称之为“性”，“性者，本始材朴也。”[3]356人的社会属性称之为“伪”，“伪者，文理隆盛也。”[1]356这里的“伪”不是“真伪”的“伪”，而是指“人为”的“为”，是一个动词。“性”是人与生俱来的。“伪”则是人的与道德相关的思想、行动及其结果，具有后天性、社会性和能动性特征，属于人的理性层面。“性”与“伪”是缺一不可的，这种对“人性”的全面理解，肯定了后天的重要性，从而强调了礼义教化、环境教育的重要性，为教育环境思想奠定了理论基础。其次，荀子主张“化性起伪”，即个人通过后天的学习、修身，教化天性，逐步由恶向善转化，这就进一步论证了环境对成人成才的必要意义。 　　（二)理论根源之二：天人关系 　　天人关系是中国古典哲学关注的核心命题之一，荀子对此观点是“天人之分”，这里的“天”是指自然界，他认为人与天地自然是相区别的，有各自的运行规律，但是二者又是相互影响、相互作用的，自然界为人类提供生存基础，谓之“天养”，人类只有遵循自然规律才能长久发展，谓之“天政”。因此，人的发展离不开环境的作用，教育中的环境因素不容忽视。所以说“天人之分”的天人关系论为荀子的教育环境思想提供了又一个理论依据。 　　二、荀子的教育环境思想及其对高校校园德育环境建设的启示 　　荀子是明确提出“政教”的，“案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵天下劲矣。”[1]170在这里，“政教”即政治教化，包括了对思想、行为的教育。同时，荀子又说：“政教习俗，相顺而后行。”[1]484意思是说政教必须与个体的主观条件、周围的客体环境适应才能取得实效。环境影响成为决定政教成效的重要因素，因此，荀子希望“居必择乡，游必就士”、“谨注错”、“慎习俗”、“强教化”。荀子的关于教育环境的思想体系直至今天仍旧值得我们在建设高校校园德育环境时思考借鉴。 　　（一）对校园整体德育环境建设的启示 　　在战国那个分裂抗争、混乱不休的时代，荀子依旧隆“礼”、重“法”、重“乐”，希望通过“礼”、“法”、“乐”来整顿社会不良风气，形成良好的社会环境，同样，在建设校园整体的德育环境时，我们也应从“礼”、“法”、“乐”三方面着手。 　　首先，在荀子看来，礼是一种规范，是人们生活的准则，他觉得只有通过礼来对人们的观念、行为进行引导，才有可能逐渐形成良好的社会环境，从而导化人性，矫饰人性，帮助人们形成美好的品德。 　　在建设校园德育环境时，我们也应当灵活运用荀子关于“礼”在环境塑造中的作用。高校必须制定详细的学生、教师行为规范，这些规范应当涉及学习、生活、工作等各个方面，并且要通过展板、班会、学习小组等形式学习这些规范，使师生做到心中有规范。“礼”的形式除了行为规范，还有教风、学风、校风、班风等，这些的制定要避免口号化，体现这个群体的成员的特色，最终让大家产生共鸣。规范以及校