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萨满音乐艺术特征分析 　　“萨满”一语，系突厥语，是神与人之间的“中介”，即代神说话的人。萨满教，是亚洲北部很多狩猎部族和游牧民族信仰过的古代原始宗教。它是从古代狩猎生活和游牧生活以至最初的农耕生活中产生的，它把自然力和人的意识神秘化，它是从世界万物皆有灵魂的多神灵观念发展起来的自然宗教。尽管不同地域、民族对它的称谓不相同，但性质、产生原因及观念范畴基本相同。这种多神教，虽然是中亚和北亚地域众多民族信奉的古代宗教，但由于各民族的社会发展进程不同，因而蒙古族与满族的萨满教发展阶段和思想观念范畴及文化也不相同。 　　 　　一、蒙古族萨满音乐 　　 　　蒙古族萨满教祝祭祷辞的吟诵吟唱音乐形式、萨满教仪式歌舞的音乐形式、英雄史诗的说唱音乐形式、长篇叙事歌的音乐形式、近代说书艺术的音乐形式等，体现出蒙古族民间文化艺术音乐化这一基本特征，说明蒙古族是善于以音乐表现心灵世界的民族。他们不仅以音乐化的萨满教祝祭祷辞和英雄史诗形象地展示古代的世界观、人生价值观及英雄主义个性本质，而且长篇叙事歌颂和塑造历史上民族英雄的事迹、真理、思想和婚宴交往以及儿童生活等，都以诗和音乐的形式给予表现。 　　1，萨满音乐中的祝祭祷词。 　　蒙古族文化艺术是由萨满教祝祭祷辞、神话传说、萨满教仪式歌舞、200多部英雄史诗等构成的。其中，祭祷祝辞是最早形成的，历史最悠久。自16世纪后半叶开始，被喇嘛们记录下来的祝祭祷辞，有《狩猎神祭辞》《族神灵祭辞》《乳牛神灵祭辞》《驼神祭辞》《镖天地日月神祭辞》《山河牧野神祭辞》等。 　　任何民族的诗歌艺术，都是从民歌诞生出来的，扬弃其歌唱性音乐旋律，保留其格律形式。蒙古族萨满教祭祷祝辞的格律形式比民歌的句式结构更宏大，是进一步发展了的结构形式。 　　就祭祷祝辞的格律而言，它像任何民族诗的格律形式美一样，是其民族语言的声韵美与节奏美统一的、格律化的句式结构形式，只是由于各民族的语言及声韵各有其特殊的规律及特征，因而各民族的格律形式美就各不相同。其格律自由而简便，铿锵优美而琅琅上口，便于记忆??格律形式的节奏，它不仅是各民族诗的格律形式美的共同特征，而且也是诗的最基本的句式结构特征，具有表现情感特征的功能。格律中节奏的审美表现作用，在蒙古族叙事诗和英雄史诗中往往同塑造人物形象和表现人物情感特征联系在一起，并作为一种表现手段而使用。 　　2，萨满音乐中的英雄史诗。 　　蒙古族古代文化艺术源流的另一重要的具有开源辟流作用的是蒙古族英雄史诗。蒙古萨满教祭祷诗文的格律形式，不仅是蒙古族诗艺术的最古老的形式和起源之一，而且对蒙古族古代英雄史诗多行体句式的生成发展，提供了诗的格律美丰富想象及其思维创作的可能性，奠定了宏大的长篇史诗诗句的结构形式。它既是蒙古族叙事诗产生的历史基础，亦是蒙古族叙事歌产生的历史前提，也是蒙古族说唱音乐和说唱艺术的最古老形式。 　　蒙古族英雄史诗是公元前10世纪甚至更早时，我国北方诸联盟产生时代到蒙古帝国产生之前的文化形态，它是伴随蒙古语逐步形成发展进程中产生的部族文化。母题不同的长中短篇史诗有86种之多。其中长篇英雄史诗《江格尔》《阿拜?格斯尔》最为注目。这些英雄史诗，虽然其世界观是萨满教世界观，但内容和形式都脱离了萨满教仪式活动，是以神话形式――英雄与魔鬼斗争形式反映部族之间或部族与其他民族之间征战的故事。它的思想文化渊源与古波斯语、伊朗语、突厥语等民族的古代宗教和英雄史诗文化有着密切联系。 　　蒙古族人民群众的艺术才华和智慧转向社会现实生活，开创了以长篇叙事歌、抒情民歌、民间故事表现生活与心灵世界的历史阶段。在这新的发展进程中，蒙古族创作英雄史诗的灵感和思维在长篇叙事歌以及后来的说书艺术中再生并得到充分张扬和发展；吟诵祭祷辞的灵感及才华，在祝辞和“好来宝”说唱艺术中得到复生和发展；其古代朴素深刻的音乐天赋，在悠长牧歌和华丽庄严的宫廷颂歌以及抒情民歌中得到发展，这一切独特的艺术思维及表现形式，展示了蒙古族文化艺术源流的又一划时代的历史进程。 　　总而言之，蒙古族古代萨满教文化是蒙古帝国产生前的文化形态，也是蒙古族文化艺术源流的历史源头。 　　 　　二、满族萨满音乐 　　 　　满族萨满音乐在文化传承上保持着的这种相对的一贯性和稳定性，一方面是与满族悠久的历史和坚实的文化根本密切相关；另一方面是由萨满音乐的独特存在方式、表现功能、传播途径以及音乐结构形态所决定的。 　　1，音乐袁现工具。 　　在萨满的观念中，对于在跳神活动中应用最广泛的神鼓和腰铃，并不具有乐器的含义，而只是人们所说的神器、法器或礼器。按照现代乐器分类方法，神鼓和腰铃则分别归属于膜鸣乐器和体鸣乐器。此外萨满经常使用的神器还有抬鼓、晃铃、扎板、神镜、哈马刀等，其中，有的神器按照发声机制、形制以及使用功能严格地划分，很