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苏轼晚年诗歌中道教环境分析 　　摘 要：苏轼作为北宋三教调和的代表，其思想中存有道教的因子。究其一生，他仕途坎坷，命运波折，思想和创作中道教的成分也越来越浓，特别是在被贬岭海以后，对仕途的失望和对每况愈下健康状况的担忧，常常促使其投向道教。东坡晚年诗歌中，经常会出现关于道教环境词汇的描写，来抒发自己想摆脱现实、羽化升仙的愿望。 　　关键词：苏轼晚年诗歌 神仙 丹道 　　道教是一种关怀生命的宗教，给人以精神上的慰藉，使人能从现实痛苦中得以解脱和超越。北宋中后期党争倾轧不断，苏轼个性和政治立场鲜明，常与当权派政见相龃龉，仕途坎坷，数遭贬谪，晚年更被贬至地远天荒的海南岛。此时，诗人已是垂暮之年的老人，经济状况窘迫，生活环境恶劣，身体健康也每况愈下，诗人大半生儒家经世致用的热忱逐步消退，内心也更加向往单纯、宁静和安定的生活。道教追求天人合一，物我两忘，逍遥自在，这一理念正契合了饱经沧桑的诗人之心，晚年东坡[1]耽于佛禅的同时，亦颇醉心道教，以排遣内心忧虑，摆脱世俗牵绊，他也利用丹道促进健康、延年益寿。因此，晚年苏轼及其文学创作同道教的关系密切，本文试以其晚年诗中的神仙环境描写为研究对象，做一简要阐述。 　　一、东坡晚年诗中的道教环境典故 　　神仙原本并不存在，是由人类想象出来的，故而他们也必然带有人的色彩，需要生活起居，居有定所。在道教典籍中，仙人生活的地方一般都远离闹市，处于偏远而空旷的山涧或丛林密布的洞穴。那里幽谧、安静、清雅，溪水潺潺，云雾缭绕，和谐地与大自然为伴，是仙人们修炼和生活的理想之地，其居室特点往往是：或青山秀水环抱屋宇，或楼台亭阁充满灵异，或泉源飞泻掩盖洞穴，或流霞云雾弥漫山峰，宛若人间仙境，世外桃源。 　　道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，以及各种宫观、仙岛、灵山等，处于大地名山之间，是由上帝派来的真人治理，也是这些神仙得道之所。司马承祯在《天地宫府图并叙》中说：“夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形；精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”[2]指出了神仙居处产生的原因及其特点。 　　“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”作为社会的有机组成，每个人都无法避免各种拘束与烦恼，身心不得自在，于是人类便想象出神仙仙境。那里环境优美，远离世俗，不受任何制度的制约，无拘无束，也没有任何疾病与灾难，任意逍遥。苏轼作为一名在籍官员，仕途颇为坎坷，晚年身处海南，时时要面对政敌迫害，外加环境不适、经济窘迫、疾病发作，现实政治环境和自然环境如此恶劣，更促使他努力追求神仙仙境，希望在那里可以放下世间的烦恼，得到解脱。因此，在苏轼晚年诗歌中，出现了很多有关道教神仙居住环境的描写。这些环境若按类型来分，主要有以下几类：一是与水有关的，有天池、洞庭；二是名山大川，有岷山、王屋山、九嶷山、会稽、都峤、三岛（蓬莱、方丈、瀛洲）、潜山、天柱山、虔州崆峒山；三是生活环境，有紫翠、玉京、石门；四是宫观，有玉局。在这四类中，出现频率最高的是“蓬莱”，其次是“紫翠”，最后是“玉局”。 　　道教有十大洞天，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。王屋山由西城王君治之，是第一洞天，号称小有清虚之天。第九洞天林屋山在洞庭湖口，属北岳真人治之，黄帝曾率众神在洞庭湖畔歌舞。三十六小洞天和各处福地，是由一般神仙治理。第十会稽山洞，由仙人郭华治之，因大禹会计功于此集诸侯，故名会稽。第二十都峤山洞，名曰宝玄洞天，仙人刘根治之。第二十三九疑山洞，属仙人严真青治之。舜曾被胡人授《十转紫金丹方》，转至南巡九嶷山，后尸解而去。左慈曾在潜山炼丹，也一度于天柱山中精思，得神人所授金丹仙经。“瀛洲”“方丈”“蓬莱”三岛自古以来就是人们向往的神仙仙境，那里地处东海，云雾缭绕，有仙草神水，神仙云集。“瀛洲”岛上有“神芝仙草。又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。”[3]“方丈”岛“群仙若欲升天者，往来此洲受《太上玄生?》。仙家数十万，琼田芝草课计顷亩，如种稻状。亦有石泉，上有九原丈人宫主，领天下水神及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。”[4]“蓬莱”更是求道之人津津乐道的去处，经常出现在文人诗文中。由于地势险要，唯有飞仙才能到达那里，因此也更容易引起人们的好奇之心。这些仙居都颇有特色，或紫翠萦绕，“时出紫翠风”（《过庐山下》）、“遥知紫翠间，古来仙释并”（《碧落洞》）、“飞上千峰紫翠间”（《浴日亭》）、“缥缈新居紫翠间”（《白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才，二首》之一）、“南岭过云开紫翠”（《三月二十九日二首》之一），繁花似锦，若隐若现，飘渺云海；或玉京般扑朔迷离，“高处连玉京”（《碧落洞》）、“人间有次白玉京”（《游罗浮山一首示儿子过》），恍兮若兮，令人遐想无限；或石门