高中语文5.17原毁作业粤教版选修《唐宋散文选读》.docVIP

第5单元-17原毁 李仕才 1．下列各项加点字注音正确的一组是(　　)几乎(jǐ)惟懼(jù)懈怠(dài) 尧舜(yáo)通衢(qú) 应该(yìnɡ)诽谤(fěi) 懦弱(nuò)忌妒(jì) 惟妙惟肖(qiào)阐述(chǎn) 揣测(chuǎi)爱憎(zēnɡ) 廉洁(lián)称心(chèn) 苛刻(kē)【解析】　A项jī；B项应”读yīn；C项肖”读xiào。【答案】　D2．下列加点词解释有误的一项是(　　)古之君子其责己也重以周周：全面是人也乃曰：“不如舜不如周公吾之病也。”病：缺点举其一不计其十究其旧不图其新 图：D．夫是之谓不以众人待其身 众人：许多人【解析】　众人：一般人。【答案】　D3．下列加点词的话用类型不同于其他三项的是(　　)故人乐为善若乃卑轩洞开即其新不究其旧懼其人之不得为善之利【解析】　A、C、D项都是形容词用作名词；B项是名词用作状语。【答案】　B4．下列各句的文言句式不同于其他三项的是(　　)不如舜不如周公吾之病也其应者必其人之与也将有作于上者能有是则足为良人矣【解析】　A、B、D项都是判断句项为状语后置句。【答案】　C 阅读下面的文言文完成5～8题。原道(节选)韩　愈今也欲治其心而外天下国家灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也亡。”诗曰：“戎狄是膺荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者何也 博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法礼、刑、乐、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇。其服丝麻其居宫室其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明而其为教易行也。是故以之为己则顺而祥；以是故生则得其情；死则尽其常；郊焉而天神假；庙焉而人鬼飨。曰：斯道也何道也？曰：斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文、武、周公文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉。荀与扬也择焉而不精语焉而不详。由周公而上上而为君故其事行；由周公而下下而为臣故其说长。然则如之何而可也？曰：不塞不流不止不行。人其人5．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)不如诸夏之亡　　　　　　亡：灭亡郊焉而天神假 郊：祭祀(天神)择焉而不精 精：精当人其人火其书庐其居 火：用火烧【解析】　A项亡：无没有。【A 6．下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是(　　)(3分)夫所谓先王之教者/何也/博爱之/谓仁行而宜之之谓义/由是而之焉之谓道/足乎己无待于外之谓德/夫所谓先王之教者/何也/博爱之/谓仁行而宜之之谓义/由是而之焉/之谓道/足乎己无待于外之谓德/夫所谓先王之教者/何也/博爱之谓仁/行而宜之之谓义/由是而之焉之/谓道/足乎己无待于外之谓德/夫所谓先王之教者/何也/博爱之谓仁//由是而之焉之谓道/足乎己无待于外之谓德/【解析】　本题考查文言断句的能力。解答本题关键抓住“……之谓……”的句式结构分别是“……之谓仁”“…… 之谓义”“…… 之谓道”“…… 之谓德”。故选D。【答案】　D7．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(　　)从选文中可以看出作者极力推崇儒家道统反对佛、B．文中阐明了儒家的政治思想和伦理道德批判佛老之学强调中央集权和君主专制。本段选文分别从仁、义两个方面定义了作者所尊崇的“道”。作者认为这种“道”从尧至孟子代代相传孟子死后便失传了。本文句式灵活多变议论风发气势磅礴代表了韩愈的议论文风格。【解析】　C项选文从仁、义、道德四个方面定义了作者所尊崇的“道”。【答案】　C8．将下列句子翻译为现代汉语。(1)子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。译文：__________________________________________________________(2)以之为人则爱而公；以之为心则和而平；以之为天下国家无所处而不当。译文： _________________________________________________________(3)然则如之何而可也？曰：不塞不流不止不行。译文：___________________________________________________________【答案】　(1)作为儿子而不把他的父亲当父亲作为臣僚而不把他的君主当君主作为百姓而不致力于自己的本业。(2)用它们来对待别人就能做到博爱公正；用它们来修养内心就能平和而宁静；用它们3)既然如此那么怎么做才合适呢？我以为：不堵塞佛老之道儒道就不得流传；不禁止佛老之道儒道就不能推行。【参考译文】现在那些修身养性的人却想抛开天下国家毁弃伦理纲常作为儿子而不把他的父亲当父亲作为