解读李佩甫羊门.docVIP

解读李佩甫羊门 　　内容摘要：河南作家李佩甫在他的《羊的门》里为我们展现了一个巨大的权力场。在这个权力场中主人公呼天成靠他铁的手腕，对中国处世哲学的领悟和对传统权力文化的谙熟，左右逢源、纵横捭阖，牢牢控制一方天下。在权力的角逐、巩固的过程中，民众成为权力者权力场下的“羔羊”，而权力者依靠“治心”“外圆内方”的官场哲学驯化民众，成为放牧羔羊的牧羊人。然而权力者在追逐权力的过程中牺牲了自我爱情，成为权力的奴隶、情场的逃兵。其精神的贫瘠而沦为精神场下的“羔羊”。本文从滋生这权力场的土壤、权力场下的“羔羊”、精神场下的“羔羊”三方面来解读《羊的门》。 　　关键词：绵羊地 权力场 精神场 　　 　　一.滋生权力场的土地――“绵羊地” 　　 　　李佩甫在《羊的门》里虚构了一个地处豫中平原地带的叫做“呼家堡”的地方，展示了中原文化的独特的生存环境。李佩甫说他在小说里想表达的是对中原文化的一种反思。中原是道家鼻祖老庄的诞生地，又是孔子宣扬儒家思想的主要场所，还是历代大多数封建王朝建都的中心地带。因此中原大地上传统文化积淀非常深厚。而中国传统社会里权力建构的文化基础主要是法家和儒家。法家主张建立一套以君王的集权为目标的苛刻的法律来规范其他人；儒家讲究正名，要为封建统治寻找一套可以被它用做规范的道德话语。他们大致构成了中国传统政治生活里政统和道统的两极。［1]中国传统权力的建构大都是外儒内法的，呼天成也正是无师自通地运用这种方式来建立起呼家堡的统治的。 　　在《羊的门》中李佩甫形象地说中原的泥土“有一股软软的甜味”，软绵迷离的环境酝酿出一块“绵羊地”。“在这里走多了你会眼晕，尔后你会头晕，走着走着，你就会觉得你已植入了平原，成为了平原上的一株植物了”。[2]“在这里，人们的毕生精力都放在屋的建造上，房屋成了人们赖以生存的第一要素，也是精神的外壳”。[3]人们的一生一世的终极目标，就是为了建造一所房一个屋，这个屋的实质是内向的、是躲避型的、是精神大于物质的。平原人对屋从形式到内容的营造和膜拜，则表现出他们面对自然和社会的灾难和压力缺乏抵抗的自信，只能凭借“屋”来苟安一隅，来遮护他们萎缩的生命力。这种病弱的的人格与强烈的依赖感，必然导致思想意识的盲从，从而成为专制统治的温床。如果说中原大多数民众的行为因应了中原文化的消极成分，那么这里的专制者却吸收中原文化以谋取胜的成分。 　　在这片绵羊地上充满灾难和战乱的历史构成艰难的生存环境，使这儿的民间生存只有靠一种火气被磨平之后的阴柔坚韧之性来承担，并进一步演化成人们所共有的世代相承的根深蒂固的在“败处求生”在“小处求活”的生存本能。它一方面导致这儿的百姓们在对自身败和小身份的体认中锻造出自己不无狡黠却只能从整体上强化自己弱势地位的生存术；另一方面也催生出作为百姓异己物的权力一族。[4]他们的全部生存内容和兴趣是对脚下的一方寸土之地进行全方位的控制的追求。和一般百姓被动的生存状态不同的是，他们都是一些深谙这块土地生存术的人。既知道怎样建立自己在百姓面前绝对的权威，又知道怎样主动运用这块土地上所赋予的生存智慧来打通上面的关系从而形成一种独特的官场哲学，其内蕴是外圆内方。从而营造一个以自己为中心的生存秩序，并成为他的领域里说一不二的土皇帝。 　　由此可见，在这有气无骨的绵羊地必然会滋生人治式的专制统治。掌控这块绵羊地的统治者以“败中求生、小处求活”，“外圆内方”的官场哲学进行权力场下的权力追逐与巩固。在此过程中民众则成为权力场下的“羔羊”。 　　 　　二.权力场下的“羔羊” 　　 　　“羊的门”一词源自于《圣经?新约约翰福音10》：“耶稣对他们说，我实实在在告诉你们，我就是羊的门。凡从我进来的必然得救，并且出入得草吃。盗贼来无非要偷盗、杀害、毁坏。我来了是让羊得到生命，并且得到的更丰盛”。[5]李佩甫借用了这个蕴含神谕启示的创世纪神话从而在这片绵羊地上展示一幅“牧羊图”。在这幅牧羊图中塑造了两个主线人物：呼天成和呼国庆。李佩甫有意让呼国庆成为明线人物，以他的政治浮沉作为线索，而让呼天成隐化为一条暗线。两人的命运有着惊人的相似，都想成为这块绵羊地的主宰，成为牧羊人。当从他们取得权威的那一刻起就开始了他们的放牧之旅。 　　呼天成一个“贼”字就建立了牧羊人的权威。那是“三十六年前，在一个秋日的黄昏，年轻的村文书站在村口面对一群下工的村人，开始有了“主”的意识。原因是当饥饿威胁着人们的生存时人们出自“民以食为天”的本能而去偷粮食。呼天成在与偷粮食的人及其他村民的第一次公开沉默的精神对峙中他赢了。炸然的一个“贼”字已使村民们没有“脸”了，而乡下人是“活脸”的。呼家堡人在“贼”字面前、在早已异化了的道德信条面前，怀着负罪心理在统治者造就的死亡线上苦苦挣扎。他们成为被放牧的羔羊，沉默的羔羊。一个贼