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解读电影A山节考中日本文化要素 　　摘要：笔者在本稿中以电影《?A山节考》（1958版1983年版）以及同名小说为考察对象，探讨其中的日本文化要素。结果表明：日本人重视家的存在与父权制、日本人恪守各得其所的思想、恪守义理、鄙视土、村落中代表性的人家的姓氏来自地名的居多。 　　关键词：电影；《?A山节考》；日本文化 　　引言 　　日本电影《?A山节考》（1983），根据深泽七郎同名短篇小说《?A山节考》（1956）和另一部短篇小说《东北的神武们》（1957）改编而成，在电影《?A山节考》（1983）中，有关利助的故事来源于小说《东北的神武们》（1957）。 　　故事发生在100多年前日本信州山村。村后的?A山山顶终年积雪，村庄几乎与世隔绝。由于生活贫困，每户只有长子可以娶妻生子，其他男人称作“奴崽”，没有结婚的权利，只能劳动。老人一到了70岁，就要由儿子背到?A山上去，任其自消自灭。 　　关于电影、小说《?A山节考》的前期研究有很多。例如，陈俊（2009）在“解读日本电影《?A山节考》的叙事与文化内涵”一文中，论述了电影《?A山节考》的叙事结构、叙事特点及其文化内涵。杨华丽（2013）在“电影《?A山节考》对生命的诠释”一文中，从生命的起点、生命的需求、生命的终点和生命的希望四个方面阐述了故事内涵。郑娴（2014）在“浅析《弃老》和《?A山节考》中的母亲形象”一文中，通过解析文本，指出两者的主人公都是独立刚强的日本女性。 　　但是，影片与小说展示了怎样的日本文化要素并没有一个明确的答案。因此，笔者在本稿中以电影《?A山节考》（1958版、1983年版）以及同名小说为考察对象，探讨其中的日本文化要素。 　　笔者在本稿中，首先，考查了家的重要性与父权制。其次，分析各得其所的日本人。然后，分析恪守义理的日本人。再次，探讨鄙视土的日本人。最后，整理村落中代表性的人家的名字的由来。 　　1家的重要性与父权制 　　笔者在第一部分中将要考察电影《?A山节考》中是如何重视家的重要性与父权制的。 　　阿玲为长子辰平续弦，阿玉死了丈夫，来到阿玲家，第一桩心事了结。阿玲的第二桩心事是给次子利助，找个女人，使其尝到了男女欢爱的乐趣。还尽可能为家里准备越冬的食物，如马铃薯和鱼干等，一切都办妥当了，决定了上山的日期。 　　阿玲所做的一切，都是为了这个家族能有饭吃，有衣穿，能延续下去。 　　阿玲的次子利助是袈裟吉（辰平的长子）的叔叔，在男权制社会中，利助无权结婚，只能沦落为家奴（劳动力）。在家庭中也一样，地位赶不上袈裟吉。电影脚踏水田一幕，当袈裟吉和利助发生矛盾时，骂利助：臭死了，离我远点。利助踹了袈裟吉一脚，这时阿玲说：利助，叫你不要接近你就不要接近。袈裟吉继承辰平之后，就是这家的主人。由此可见，作为继承人袈裟吉的地位大于作为叔父的利助。 　　男权制指的是男性统治，一个社会中，无论在社会还是家庭领域，所有权威的位置都保留给男性。人类社会最大的不平等是两性之间的不平等，男权制作为一只看不见的手，使男性在社会中处于支配地位，女性处于劣势与服从的地位。 　　在日本社会当中，自古以来“家”这个单位就非常重要，并且它构成了社会的基本单位。与个人相比，家的力量是非常大的。令欧美人感到不可思议的是，日本人对别人的夫人会说：“您有几个孩子。”日本人关心的是有没有人继承家业。 　　因此，在日语中有一些词是以“家”为基础产生的，如“婿”和“嫁”，简单地想象一下似乎与“夫”“妻”这样的词是一样的，但是其实不同。“夫”和“妻”是互为对称。“婿”的意思是“作为继承人从外面招来的男人”，而“嫁”的意思是“为某家生养继承人从外面娶来的女人”。翻开英语、德语、法语的词典，没有相当于“嫁”“婿”的词。这也说明了日本文化与欧美文化的差异。 　　2各得其所 　　笔者在本部分将要考察恪守本分的阿玲和阿玉。 　　阿玲认为自己应该做好这一切，并没有任何人强迫。日本人不做任何推销自己的工作，只是提高自我修养，树立让别人敬仰的人格，并且自己不宣传自己多么了不起，完全听凭别人对自己的评价。这种态度很受日本人推崇。 　　阿玲为丧妻的长子辰平又娶了阿玉。阿玉首次出场，寒暄之后，阿玲请她进家里，阿玉接过阿玲手中的孩子，把带来的包裹挎在肩上，进屋前还顺带提了一捆柴火。这是一个经典的细节，三笔两笔就将阿玉勤劳能干的形象表现出来了。阿玲之所以认为眼下来的这个媳妇比死去的阿竹还好，是因为阿玲看出来她懂得做媳妇的本分：照顾孩子，孝顺婆婆，操持家务。清少纳言的《枕草子》中，讲道：“稀有的事是，为丈人所称赞的女婿；为婆母所疼爱的媳妇（后略）。”很难得刚刚一来就得到婆婆的认可。 　　不久，阿松也随袈裟吉来到阿玲家。第二天，阿玉叫阿松烧火，结果弄得房子里乌烟瘴气；叫阿松照顾孩子，结果摇