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论屈原精神力历史生成及其当代价值 　　本文将围绕两个问题展开，即探讨“屈原精神力”的历史生成过程、“屈原精神力”的构成及其当代价值。与此同时，以毛泽东接受屈原精神为当代典型个案，谈谈毛泽东对屈原精神的肯定。 　　一、“屈原精神力”的历史生成过程 　　“精神”可以成为一种力量，在当代国内外政治家、社会活动家及学者的思维中，已经被认作一个不争的事实。民族精神在民族或国家发展中形成，并且起着凝聚、吸引、创造和推动社会生产力的作用，亦是国际间民族或国家交往中的“精神竞争力”。而民族精神并非抽象的，是由无数个民族的“脊梁式”人物支撑起来的，屈原就属于其中之一。古今中外，谈到屈原，大都为其强烈的爱国忧民及正直高洁人品（即“屈原精神”）所折服。屈原精神传承两千多年，传播海内外，不断彰显着其民族凝聚力、文化吸引力和经济创造力，合而言之，就是“屈原精神力”。 　　纵观历史，屈原精神的褒崇，有着一个逐渐强化的过程，而这个过程正是屈原精神力产生的历史文化机缘。具体而言： 　　（一）晚唐敕封“昭灵侯”：屈原精神宗教文化价值被首先认同 　　据文献记载，唐开元天宝年间朝廷将各地祠庙增入祀典：“诸祠庙：自开宝、皇以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增人祀典。”泪罗屈原庙时处其中。 　　不过，现有文献记载，最早敕封屈原的皇帝，是晚唐时期的昭宣帝（哀帝）。《旧唐书?哀帝本传》载，天占二年（公元905年）湖南节度使马殷，复修岳州三闾大夫祠，乞赐名额。朝廷在同年六月十五日敕旨，要求沿袭天占元年（公元904年）九月的敕封：“昭灵侯”。其原文如下： 　　壬寅，湖南马殷，奏岳州洞庭青草之侧，有古祠四所，先以荒圯，臣复修庙，了毕乞赐名额者。勒旨：黄陵二妃祠日懿节；洞庭君祠日利涉侯；青草祠日安流；三阊大夫祠先以澧、朗观察使雷满奏，已封昭灵侯，宜依天元元年九月二十九日敕处分。 　　屈原被敕封为“昭灵侯”，是对屈原精神的哪一方面的褒崇呢？传承下来的《封屈原敕》或许可以解开这个谜，原文如下： 　　崇敕日：楚三闾大夫屈原，正直事君，文章饰己。当椒兰之是佞，俾蕙苣之不香；显比干之赤心，蹑彭咸于绿水。虽楚烟荆雨，随强魄于故乡；而福善祸淫，播明灵于巨屏。名早流于竹素，功有益于州闾。爰表厥封，用旌良美。宜封为“昭灵侯”。 　　《说文》：“灵，灵巫也。以玉事神。”《尸子》：“天神日灵。”《风俗通》：“灵者，神也。”《大戴礼记?曾子问》：“阳之精气日神，阴之精气日灵。”《九歌?国殇》：“身既死兮神以灵”。可知，崇敕中所言“播明灵于巨屏”，乃肯定屈原是常护佑阳间生灵的天神或人神。今天，秭归、汨罗等地仍有将屈原奉为神灵的文化民俗遗存，秭归端午龙舟赛唱“招魂曲”，泪罗端午龙舟赛前龙头“朝庙”，均是屈原灵魂能主宰祸福的神灵信仰的遗留，体现了民间最朴实的“神灵”崇拜。 　　“昭”是对屈原“名早流于竹素，功有益于州闾”的彰显与对屈原“正直事君”的提倡；“灵”是唐代官方对民间屈原信仰的认可，也是一种福祉祈愿；“侯”是给予屈原的官品爵位。崇敕日：“爰表厥封，用旌良美”，即是说，朝廷同意地方官的上表请求，再封屈原“昭灵侯”，以助风化。 　　晚唐首次崇敕屈原，是朝廷祭祀典礼制度发展催生的结果，也是民间对屈原神灵崇拜的官方认可。从官方角度看，此时是乱世之秋，国家动乱，藩镇割据，皇帝需要地方节度使的忠诚，于是依据地方官员的奏表，及屈原“明灵”之神信仰的民众基础，赐封了屈原。某种程度上，可以在乱世聚民心，维护地方政权的稳定。这实际是乱世盼忠臣、求平安的文化心理体现，亦表明屈原精神的宗教文化价值得到了官方认同。 　　（二）后晋进封“威显公”：屈原精神政治功用的初步彰显 　　唐天{右元年（公元904年）首次敕封屈原33年后，后晋高祖天福二年（公元937年）五月，马希范再次修缮屈原庙宇，并恳请后晋的新皇帝敕封： 　　晋高祖天福二年......五月，湖南马希范奏，青草等四庙各乞进封。敕：青草庙安流侯宜进封广利公；洞庭庙利涉侯进封灵济公；磊石庙昭灵侯进封威显公；黄陵二妃庙旧封懿节庙改封昭烈庙。 　　这次是文献所载屈原第三次被官方敕封。前两次是唐天元年雷满奏封、天二年马殷奏封，两次都用“昭灵侯”的封号。这一次敕封“威显公”，屈原的官爵升为“公”，应该是马希范彰显自身政治地位的一种“隐形”方式。这可以从他本次呈请的其他三庙有两庙封号均由“侯”升“公”得到佐证。 　　屈原被敕封为“威显”，是对屈原精神的哪一方面的褒崇呢？从谥号内涵看，当是对屈原刚直弘毅的褒崇。《谥法》卷二：“赏劝刑怒日威。以刑服远日威。弘毅执正日威。”在屈原《离骚》等诗篇中，他反复重申自己维护国家法度，不愿同流合污，坚持自己的美政理想，九死不悔。这正是“弘毅执正”的内涵。所以，追封为“威”有三种