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论老庄生命价值观 　　摘要：老庄的生命价值观是以“道”为核心，以自然和自由为鹄，以对自然之体认及与自由的契合为圭臬。在老庄思想中，“自然”不是西方所谓的实体性存在，而是一形容词，意谓自己而然，此自己而然的持有即是自由的朗现。它们是真善美的圆融统一，由此，老庄建立起一套以“法天贵真”为生命价值原则，“为善无近名”为生命1州自方法和“原天地之美”为生命价值理想的自然与自由的生命价值体系。 　　关键词：老庄；道；自然；自由 　　中图分类号：B223.5　文献标识码：A　文章编号：1000－2731(2010)03－0067－04 　　 　　生命价值指生命的意义，即生命在追求什么，是什么使生命值得期待而令人向往。在儒家，伦理道德确立了生命的意义和价值，生命存在是为追求道义上的善，伦理道德的“善”使生命崇高且伟大。因此，在儒家思想中，道德价值统摄了认知，又引领了审美，即儒家以伦理道德的“善”规定本体上的“真”和认识上的“美”，伦理道德是生命价值的核心，在整个生命价值体系中是至上的、绝对的。这与老庄道家的生命价值观判然有别，老庄以自然之道为核心，以自然与自由为生命价值之鹄，认为生命价值在于对自然之体认和自由的契合。 　　 　　一 　　 　　“道”是老庄生命哲学的逻辑前提，也是生命价值的理论根据，老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，指出包括人在内的万物都是由“道”化生，“道”是生命的本原和根据。庄子也主张“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，“道”无象无形，却真实可信；神秘莫测，却生天生地。不仅生天生地，而且生化万物。生命不仅禀“道”而成，且据“道”而有了价值，“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保”。“道”是生命存在和发展的价值根据，蒙培元曾对“道”的此特点有精到评述，他指出“道”不是独立存在的实体，而是生命的源泉和根本，是一种潜能或潜在性存在，是一个价值本体，而不是实体意义上的本体。在老庄思想中，“道”不仅是生命价值的根据，也是生命追求的最高价值，求道的进路既是生命价值的实现之路，也是生命的解放之路，是获得生命自由之路，与“道”融合即是最高生命价值的实现，因此，“道”是生命价值的枢密。 　　在老庄思想中，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”即自然。“自然”对人而言是无为，对物而言是任随其性。在某种意义上，自然意味着放弃，指代着消解。因此，有人从“自然”的表面涵义出发，认为老庄崇尚自然，则在价值论上要取消价值，称老庄是价值虚无主义者。价值消解、存在虚无好像是崇尚道法自然的结果，但这只是表面现象，实际并非如此。对道法自然的崇尚和追求不但未使生命虚无化，价值无意义化，反而使生命更有意义，具有了更大的价值。老庄笔下的圣人、神人、真人、至人都是体自然者，他们体尽自然，融身于自然，生命由此而焕发着奕奕的光彩，蕴藏着无限的生机与活力，实现了生命的最高价值。从他们身上可见，“自然”不但未消解价值，反而提升了各种价值，使低层次价值不断能突破自身的局限，获得了向更高价值挺进的力量。“表面看来，‘自然’取消了一切之价值，但就实质而言，‘自然’保全了一切价值，使价值不断回返其自身，而在回返自身之际，又能不断地向外显现，以不断丰富现实世界之价值内涵。故‘自然’为一辩证之路、超升之路，并非毁弃价值的后退之路，更非摒除生命的自绝之路。”生命的价值正是在追求自然、与自然合一中实现的。 　　“自然”，在老庄思想中不是西方的实体性存在，而是一状态词，意谓自己而然，即存在者按照自身的尺度存在，物成其为物，人成其为人。它与人为相对立，没有人的意欲和妄为，因此，这种自己而然的持有即是自由的朗现。生命与自然的合一即是与自由的契合。为求得与自然的合一和自由的契合，老庄建立起一套以“法天贵真”为价值原则，“为善无近名”为价值追求和“原天地之美”为生命价值理想的自然与自由统一的生命价值体系。 　　 　　二 　　 　　在《老子》中“真”出现了3次，《庄子》中出现了66次，老庄的“真”主要有两层意义，一层指物之确实可信，如老子的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，庄子的“真者，精诚之至也”。此“真”与虚妄相对，是从存在论角度而言的；另一层意义指得道而成之德的本然状态，如“修之于身，其德乃真”，此“真”与虚伪相对，是从人的德性来说的。就“真”的这两层含义而言，它在老庄思想中不是单纯的认识活动，不是主观与客观的符合和一致的认识结果的表达，更多是本然之状态和自然之性情的表征。此“真”即是“自然”，自然的必是真实无伪、不假雕饰的，是物之本然状态；反之，抛弃了自然，便失去了真的本性，背离了宇宙自然之“道”。 　　老