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论解放思想实践维度 　　摘要:推动思想大解放要加强解放思想的实践。解放思想是思想的实践。这种实践是思想的开显实践、思想的能力实践和思想的建构实践。思想的开显实践是指主体自觉自由地应对处境的思想活动;思想的能力实践是指主体加强充实理论、创新理论的能力实践;思想的建构实践是指主体形成共同思想,实现价值共识的精神实践。解放思想的实践维度是思想的开显实践、思想的能力实践和思想的建构实践的有机统一。 　　关键词:解放思想;思想实践;实践维度 　　中图分类号:B023 文献标识码:A文章编号:1003-854X(2010)07-0075-04 　　 　　30多年前,我们党掀起了一场举世瞩目又影响深远的解放思想运动,而今面对发展新阶段出现的新问题,我们党又提出了要进一步解放思想,以思想的大解放推动经济社会的大发展的新要求。从根本上看,解放思想是一种思想的实践。这种实践,既不同于科学实验的实践,不同于政治改革发展的实践,也不同于物质资料生产的实践,而是思想的开显实践、思想的能力实践和思想的建构实践。它们三者的有机统一形成解放思想的实践维度。 　　 　　一、解放思想作为思想的开显实践 　　 　　解放思想是全面自主的思想解蔽、思想启蒙的活动。解放思想是解放现实生活主体的本质活动。这种活动以其特有的内在形式向主体自身呈现。这种呈现,在理论上是指不因循习俗模式、不执拗已有成见、不固守传统观念。相反,解放思想正是要走到僵化的“模式”、凝固的“成见”和落后的观念的对立面而实现自己、奠立自己、出脱自己。在实践上是指主体自觉自由地应对处境的思想活动。 　　1. 解放思想不能因循习俗模式 　　习俗是人们长时期形成的习惯、养成的风气和认同的俗制,可以说习俗就是风俗。从文化传统上看,习俗或风俗并没有什么不妥,因为它反映着一定地域的人们的生活、生产的基本样态,也因为这样,所以人们大多不会在意这样的习俗对人的思想可能造成的桎梏,甚至即使知道或感受到有这样那样的桎梏,也能“忍受”,至多不“理睬”它罢了。这一问题就转变为:习俗,即使是人们非常认同的东西,也存在着一些遮蔽人们思想运动,特别是遮蔽人们思想放光的枝节、末梢;人们尚能忍受,就在于这些“枝节”、“末梢”还没有被深层觉察,它们还没有构成对人的发展的重大障碍。例如,在中国的许多传统节日,群众都要燃放鞭炮,或以喜庆嫁娶、祝福未来,或以祝贺新年、恭喜发展,或以祭拜先祖、缅怀恩德,在一定程度上,这是维护良好传统和值得颂扬的生活文明。但是,如果没有限制的燃放鞭炮、烟花而污染了空气,增大了噪音,造成了火灾,那么因循这样的习俗就是对人们所向往的生活与理想的“背离”,习俗就要被“革命”,解放不适应于新生活的习俗就是解放思想的前端。诚然,习俗是我们生活的宿在,是我们成其为我们自身的标志。但是,并不是所有习俗都必须一以贯之不可的,理由在于有些习俗已经不能对新生活起到促进、推动作用。这时,生活主体就不能继续在“习俗”里“执迷不悟”甚至“痴迷不改”,反之,“反俗”、“超俗”或“越俗”则是对符合时代要求、适应进步需要的“解放”。当然,这种解放,一方面表现为把过去的习俗留在记忆中,或写入史册中以供后人了解、研究;另一方面表现为提出可以代替过去习俗的新的做法或样式,引导人们去变革旧俗,创造新制。因此,因循习俗模式不是解放思想。解放思想,就要求人们对生活记忆与研究文本、旧有习俗与适时创制保持张力,这种张力存在着对已有成见的批判倾向。 　　2. 解放思想不能执拗已有成见 　　成见,其最初的意思是指已经建立的观点、洞见或富有见地的说法。今人理解的成见离偏见不远,甚至被等同偏见。那么,成见就内在地呈现为两类情况:一是一家之言、一得之见;一是偏执之见、固执之说。人们在交往中也经常先谈“一家之言”、发表“一得之见”,有时还“沾沾自喜”、“自以为是”。而后受到新的信息刺激,可能是来自报刊杂志的信息,可能从电视网络收到有关佐证,也可能参与了某次交流谈论,其“高论”受到了挑战,等等,此时的“成见”难获成功、意见难保真见、洞见出现漏洞,说明执拗于已有成见往往会阻碍主体的言论,阻塞人们进一步接受新知的路径,也就是说,不利于解放思想。在这个意义上,成见是解放思想的“杀手”。另一种情况也经常发生,那就是原来尚有某些道理的成见完全变成偏见,完全是有碍言路的偏执之见、有碍进步的固执之说。这种偏见听不进他人意见、也听不到不同的声音,因为以偏见看世界的人不想听不同的意见、不同的声音。所以,成见已经异化为偏见,偏见完全占有了成见。因此,执拗已有成见不是解放思想,要实现思想解放就要破除成见、消除偏见。 　　3. 解放思想不能固守传统观念 　　所谓“传统观念”,就是在生活基础上逐渐积淀形成的具有稳定性、群体性和广泛性特征的思想方式、意识形态。有什么样的生