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论道学对人格培养启示 　　〔摘要〕道学倡导不为物役、宠辱不惊、抱朴守真、宽容谦下、以德报怨、物任其性 、各安性命，具有浓厚的人文关怀意蕴和心理疏导功能；其尊道与率性有机结合的人生追求 ，则体现为一种个体与社会、自然相协调的人格发展路径。汲取其合理内核并对其 进行现代诠释，使之与时代精神相融合，将能为当代的人格培养提供有益的启示。 　　〔关键词〕 道学 人格发展 价值 　　〔中图分类号〕 B82??02 〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕 1007??1539(2008)02??0011??04?お? 　　 　　人格是一个为许多学科所广泛使用的概念。伦理学所说的人格是指个体人格的道德规定性， 是个人的价 值和品格的总和，表现为一个人较为稳定的内在精神结构以及由此而产生的生活态度和行为 特征，它是在环境、学习诸多因素影响下形成和发展起来的。它既与个体的现实状况相联系 ，又超越现实而内含着理想成分??不断地由“实然”走向“应然”［１］。 在这方面，中国传统思想文化宝库中蕴含着独特而丰富的资源，具有超越时空的普 适价 值。本文试以道学胡孚琛先生认为，“道学应指中国传统文化中以老子的道的学 说为理论基础形成的学术系统，包括道家、道教和丹道三个大的分支”。见胡孚琛等：《道 学 通论》，社会科学文献出版社2004年版，第３页。为例，论述其 对于提升精神境界、保持心理健康、促进人格发展和完善的价值。 　　 　　 一、 “不为物役”，“有主于中” 　　 　　 身处错综复杂的世俗社会和商品经济浪潮的冲击之下，不为外物所动，保持意志的独立自主 ，持守道德节操，维护人格尊严，这是道德人格主体确立的基础和重要特征。在这一方面， 素以清操独立而著称于世的道家能为人们提供意志自主的精神支撑动力。 　　道学追求对于“常道”或“大道”的认识和体悟，倡导淡泊名利，超越世俗的物欲和名利 的羁绊，以免妨碍“体道”、“悟道”人生理想的实现。而道家所追求的“常道”或“大道 ”即是世界的本质或至善至美境界，因此，追求“体道”、“悟道”，实质上是一种力图超 越现有或表象世界、认识世界本质的活动，它体现着作为主体的人对于真善美的不懈追求和 不为物役、不与物迁的超越精神。 　　 针对人们趋利避害的心理特征，《老子》揭示了为外物所累的严重恶果：“甚爱必大费，多 藏必厚亡”(《老子》第四十四章)， “祸莫大于不知足”(《老子》第四十六章)。 过分地 聚敛 财货、贪图名位反致败亡，自取祸咎。贪得无厌地求取名利财货必将带来最大的祸咎。依赖 外物是无法得到真正快乐的，因为对于外物的追求永无止境，以外物为“足”，难免“无往 而不乏”，“居荣华而忧， 虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳”［２］。可见，为物欲所累必将失去精神上的独 立与自由，导致“终身长愁”的心理失衡和精神困扰，阻碍人格的健康成长。 　　 由于道学人士深谙身为物役的弊害，认识到精神的崇高价值，故主张“不为物役”、“不与 物迁”(《庄子#8226;德充符》)，对荣华富贵淡然处之，不因环境的压力而改易操节，丧失自我 ，放弃大道，而是保持意志自主，注重提高自身的道德修养和素质，超越外在物质环境，追 求精神的充实和愉悦。他们认为，真正的快乐来自于主体内心的充实：“有主于中，以内乐 外 ，虽无钟鼓，乐已具矣。”［２］在天人合一、体悟大道的过程中自有那怡然自得的 精神愉悦。在道家看来，高洁的品行实乃充裕的精神财富，坚贞的操守方称真正的尊严与高 贵，正所谓：“立德践言，行全操清，斯则富矣。何必金玉之崇乎？高尚其志，不降不辱， 斯则贵矣。何必青紫之兼乎？”［3］这是对世俗价值标准的根本性颠覆。如此，就 在自己的心中开出了一片精神上的王道乐土，不为物役，自作主宰，在精神的自足与逍遥中 获得了人之为人的高贵。 　　 以上思想对于处在物质文明高度发展而迷失了精神家园的现代人类具有特别的启示意义。在 商品经济的浪潮中，一些人经不起外物的诱惑和冲击，放弃道德操守和人生理想，沉溺于感 官享乐的欲海；一些人脱离实际经济能力，趋赶世俗的高消费浪潮；一些人贪得无厌地追求 外在物质利益，为外物而殚精竭虑甚至出卖人格，触犯法律。诸如此类，皆可谓为物所累， 为物所役，为物所害，正如弗洛姆所说：“人成了实现经济目标的工具。”［4］如 此，人也就迷失了自我，从而导致精神的空虚和人生的无意义感。 吸取道学的“不为物役”等优秀文化传统，有助于我们发挥人类所特有的自作主宰、超越环 境的主观能动性，为道德主体保持意志自主性提供坚实的精神支撑，避免为财货物欲或名利 地位而抛却人格；促使人们超越小我，淡化私欲，摆脱一味追求金钱、权力、感官享乐等病 态需要，治疗拜金主义、享乐主义等时代痼疾，走向追求精神升华和精神自由的广阔天地， 实现道德人格的完善。