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论道家生命价值之维 　　摘要:从性命现象学的视角来看,道家创设了“道”这一崇高概念,为实现人的生命价值提供理论目标和依据,通过人性与道性的趋于一致,用道性来印证人性的目标性、合理性,从而展现出生命价值实现的历程。它要求在其现实性上,通过重“真知”来拥有“道”的内在品质,做到“人与天一”而“壹其性”,这是生命存在的基本目标;还要做到通过循道惜命匡世而“安其性”,以及不为物累而追求自由和自我释然的“乐其性”,这是生命价值的具体内容。在此,有力地批驳了那些视道家为“混世哲学”的看法。 　　关键词:道家;生命价值;人性;道性;性命现象学 　　中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1003―0751(2010)06―0154―04 　　 　　作为一种学说,现象学旨在用来分析人生此在(Dasein)的“事实”;并从事实中呈现出现象的清晰性,“回到事情本身”。而在社会生活中,它应该回到当场的生命存在自身,生动地展现出生命价值。若以社会现象学角度来审视,道家生命价值蕴涵着深厚的生命生存关切和生命完善之境,体现着一种性命现象学意蕴。道家生命价值完善是有着层次之分和境界之别的。傅佩荣先生在《听傅佩荣讲人生问题》一书中把老子的生存智慧概括为区别、避难和启明三个层次的划分,也是三种境界①;本文受其启发,也把道家的生命价值分为三种形式来考察。 　　“人类对于自己的行为和观念,最深刻的反思在于哲学的层面。”②道家通过哲学反思,认识到现实生活中的人性是不完善的,因而预设了一个高于人性的东西来作为其完善的目标,这种高于人性而完美无缺的生命之性就是“道”(道性)。如此,既然道性高于人性,人性能否达于道性?个体生命生存的自我实现程度如何?怎样才能实现生命生存的价值?这是本文所要着重讨论的问题。对此,道家的回答是通过人性合于道性而“壹其性”,达于“道通为一”之境;同时,人可循道而行之,做到循道救世而“安其性”,而且人以不断完善自我、追求自由而“乐其性”。这是生命价值实现的内容,其中“壹其性”是前提,“安其性”和“乐其性”是具体显现。 　　一、求真尚同“壹其性” 　　从存在论的视角来看,道是宇宙的本源,人与道本质上是一致的,人性能够达于道性,有着“壹其性”的先天基质。但在认识论上,由于人性是不完善的,道性是完善的;完善是不完善的榜样、表率,那么道性便是人性追求的目标。在《老子》看来,人在社会生活中能够拥有道性品质的“善言”与“善行”才是至上的,所谓只有那些“善人”者,方能“与善人”③。既能“善言”又能“善行”,那么社会和谐乃至宇宙和谐则可能了。这代表了道家提倡人性合于道性的生命价值实现的基本理念。实质上,道家的生命价值实现是不会脱离社会实践活动的,在实践论上表现为实现人性与道性的统一。然而,人性之所以能够合于道性而“壹其性”,是因为道自身有着一定的规律让人认识与把握,体现人的认知的可能性、趋向性和融合性。 　　对于如何认知,道家主张用静默、直观、反思的哲学方法,通过直觉体认大道,掌握宇宙、自然、社会及人生之“道”。所谓道就是“真”,体现在认识过程中便是“真知”;于是,求真则是生命价值实现的第一步。道家提倡的真知就是拥有道的品质,如守柔处下、虚怀若谷等,是遵循道性的行为活动。因此,道家的“知”在于求真,是深知事物的本质,把握事物的规律;能够做到有知才能明,即明于大道。所以,在体认大道过程时,一般知见(“妄伪”)可被超越。 　　虽然道家思想里存有“绝圣弃智”(郭店楚简本是“绝智弃辩”)、“离形去知”之说,但其并非反对一切“知”,只是反对“妄知”、“巧智”之类的“知”,反而重“知”(现实层面上人性达于道性的知),表现在超越感性和理性(知性)认识之上,通过反己明心,借助“神明”来体悟大道。老子有“知不知,尚矣;不知知,病也”④,“知人者智,自知者明”⑤,以及“知常曰明”⑥;庄子有“小知不及大知”⑦等思想。由此看来,道家的“知”是丰富的,包含有知识、认识、知见、智慧、巧智等含义;而且,道家对知的取舍态度是妄知→为知→知多→知少→不知→不知之知→(最高境界)真知这一顺序。如此能够得出这样一种信息:知是达到不知的基础,不知而知是真正的知;妄知不可取,真知不可去。而且,“知”达到“真知”境界(即与道合一)时,可以获得精神上的愉悦。“我知鱼之乐”便揭示了人与鱼所具有的共同的自然之性,而共融入道体之中,达到真知之境。这种求真旨在尚同,达到“万物与我为一”,与物一齐,也就是人与自然万物共处于相通相融之境;此处表达了知的方向性与关联性,方向性指人性趋向于道性的过程,关联性指万物之间、人人之间的相互贯通。 　　那么,是什么原因造成道家排斥一般知见的呢?在道家看来,这是由于人与天、人性与道性不一致造成的。因为现实生活中的人性与道性是相分的,故而有“天之道”与“人之