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论罗尔斯万民正义思想和平主义价值基础 　　摘要：罗尔斯的战争正义思想生发于罗氏正义理论，以康德为代表的和平主义伦理传统是其价值基础，通过对和平主义的汲取和扬弃，罗尔斯为万民法奠定了“现实乌托邦”的道德立场。 　　关键词：罗尔斯；战争正义思想；价值基础 　　中图分类号：D5 文献标志码：A文章编号：1002―2589（2010）32―0026―02 　　 　　康德说过，“如果正义荡然无存，人类在地球上生存将不再有价值可言”[1]，罗尔斯对此也深信不疑。终其一生，他都在关注这样一个问题：人类生活是否、以及在何种程度上是可改善的――人们无论以个体还是集体的方式能否过上一种值得过的生活。是否可能设想一种社会秩序，以使生活于其中的人们在总体上生活得更有价值？即“现实乌托邦何以可能？”通过构建这样一种现实的乌托邦，罗尔斯力图表明至少在可能性上，人类有价值的集体生活是有意义的，善的世界是能够实现的。万民正义体系即是罗尔斯构建“现实乌托邦”的伦理诉求，而康德所代表的和平主义伦理传统，正是这一体系的价值基础。 　　一、对和平主义伦理传统的价值追寻 　　“密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞” [2]，康德和罗尔斯都在生命暮年表达了对建立人类普遍正义与和平的期待和信念。1993 年，罗尔斯以“万民法”为题在牛津大学讲座上发表演讲，讨论自由主义理论从国内领域扩展到国际社会的可能性；随后，他于 1999 年出版《万民法》一书，进一步丰富和深化“万民法”的基本思想和理论原则，从而实现了从道德领域进入政治领域，由国内政治领域进入国际政治领域的理论构想。罗尔斯坦率地说：“我的基本观念，遵循了康德在《永久和平论》（1795）中的概述，以及他foedus pacificum （和平联盟）的观念。” [3] 　　“和平”作为事物的有序状态，是现世中最值得追求，最可贵的善[4]。人们对和平的追求与反思从未停歇。中世纪的奥古斯丁认为，世界由上帝之城和地上之城组成，他们有各自的和平，上帝之城追求的是永久与最高的和平。近代欧洲的阶级取代过程中充斥着惨烈的斗争和战争暴力。人文主义者伊拉斯谟在《和平之神的抱怨》中表达了对战争罪恶的谴责，认为最不义的和平胜过最正义的战争。《战争与和平法》的作者格老秀斯经历了残酷的欧洲三十年战争，他认为战争只是通往和平的手段，希望通过法律来限制甚至消除战争。法国思想家圣?皮埃尔在《永恒和平方案》中提出在欧洲建立一个牢固的持久联邦，要所有联邦的国家相互依存，从而实现长久的和平。面对欧洲的动荡和战争，卢梭设想成立一个巨大的“世上之城”，在城中国家和民族作为个体存在，通过联邦式的结合，禁止一切战争。康德在卢梭的影响下，对永久和平的实现进行了哲学设计：“建立一个普遍和持久的和平，不只是纯粹理性范围内法权理论的一部分，而且是理性的整个最高目标。” [5] 并在《永久和平论》一文中勾划出了一个由民主国家到自由的国际联盟最终达至世界公民状态的整体图式，这正是罗尔斯展开对普遍正义下和平思考的基点。 　　万俊人指出：“以正义求和平，既是康德和罗尔斯的思想主题和哲学理想，也是从康德时代到罗尔斯时代――亦即从‘启蒙时代’到‘全球化时代’――人类始终不灭的实践主题和社会政治理想。”[6] 康德致力于理想理论的普遍适用，认为人类的永久和平应当且必须是建立在人类普遍正义基础上的和平。罗尔斯延续了对这一正义基础的价值关切，将永久和平如何可能的问题逻辑地转换成了人类普遍正义如何可能的问题，在罗尔斯战争正义思想中进而成为战争正义何以可能的问题。 　　二、战争正义的实现可能 　　康德认为，战争的原因在于――缺乏有效的法律规范协调国家间的利益冲突：“各个民族作为国家也正如个人一样，可以断定他们在自然状态之中（即不靠外部的法律）也是由于彼此共处而互相侵犯的。” [7] 由于利益的冲突而激化矛盾，便爆发了战争。要达成和平，就需要妥善照顾各方利益的实际权益。罗尔斯也同意各项基本善的满足是持久和平的基础，他引述阿隆的话说：“唯有满足是普遍性的，换言之唯有为所有社会所拥有，出于满足的和平才会持久；否则，将复归旨在追求强势的竞争，并最终破坏和平。” [3]自由与机会、收入与财富、自尊等基本善未能满足的和平只是权宜之计，仅仅是一种暂时的力量均衡。 　　行动正义是目的正义的本质要求。在战争行动的道德制约上，康德在《永久和平论》的先决条款中要求：“任何国家在与其他国家作战时，均不得容许在未来和平中将使双方的相互信任成为不可能的那类敌对行动。” [7] 具体而言，包括不得实施暗杀、投毒、破坏降约以及在交战国中教唆叛国投敌等等手段。康德用寓言的口吻警告人们：“只会造成双方以及一切权利随之同时一起毁灭的一场绝灭性战争，就只是在整个人类物种的巨大坟场上才能发现永久和平。因此，这样的