论武术文化在和谐社会构建中价值理念.docVIP

论武术文化在和谐社会构建中价值理念 　　摘要:武术作为中国传统文化的具体形态,武术文化中的武德思想及和合观对和谐社会构建具有积极价值,武德可以提高国民的现代民族意识;和合观可以指导国民建立社会发展整体思维现。 　　关键词:武术文化;和谐社会;价值 　　中图分类号:G416　文献标识码:A　文章编号:1004-7387(2010)04-0180-03 　　 　　武术是中华民族传统文化的具体表现形态,反映了我国国民的传统思维意识,是我国传统文化的代言,它有顺应时代发展的一面,具有符合社会发展所需的人文价值观。通过对武术文化在当代社会所具有的积极的人文价值研究,可以使国民认识到以武术文化为代表的中国传统文化之现代精神,并通过各种武术活动内化为个人修养,继而为和谐社会构建服务。 　　 　　一、武德是中华民族精神最集中的反映 　　 　　所谓武德,也就是习武、用武之人的德性。武德来源于古代军事武术,早期的武德思想是关于军事养兵用兵方面的德性。据《左传?宣公十二年》记载,“武有七德”始于楚庄王之口,即“夫武,禁暴,戢兵。保大,定功。安民,和众,丰财者也。”后来随着社会发展,武术的军事功能弱化,武术以特有的形式发展和丰富自我。武术中的道德也就从军事武德中逐渐延伸、扩展开来。但不论武术怎样发展,武术的道德规范始终都体现了中国民族精神。而最具民族精神价值的莫过于传统文化中的忠、勇、侠、义、礼思想。 　　“忠”乃忠君爱国之义。尚武之人大都有忠君爱国的民族精神,综观我国武术的发展历史,许多爱国英雄的动人事迹,如同一笔宝贵的精神财富,光照后人。以少林武术为例,少林武术的发展在很大程度上就反映了少林和尚的爱国主义精神。据《宋史》和《少林寺武僧集录》记述,宋代少林武僧赵宗印。善习刀、枪、弓箭。北宋末年,金兵南侵,宗印率领僧人组成“尊胜队”和少年武僧“净胜队”二军。奔赴战场,对垒金兵。明朝中期,沿海地带发生严重的倭乱事件,在抗倭战争中,武术各家都有优秀分子参与抗战。此时少林寺更引人注目,“本寺武僧,强兵护国”,“屡经调遣,奋勇杀敌”(明万历二十三年)。战场上的少林武僧,个个英勇无比,“俱持铁棍长七尺,重三十斤……官兵每临阵,辄用为前锋……抡棍破敌,遇都既仆,顷刻毙数倭”(《上海掌故丛书》)。少林武术是中华武术中的一大派系,是中华武术的缩影和代表。歌颂它的爱国故事,实际上也是讲述整个中华武术的精神境界。这种爱国精神,不论何时何代,都是每一个国民应具备的素养。马克思主义认为,爱国主义是一个具体的、历史的范筹。爱国主义具有鲜明的时代内容。弘扬爱国主义,必须与时俱进推动爱国主义的内容随着时代的发展而发展。当今社会,战争已逐渐远离,在相对和平的年代里,爱国主义的鲜明特征,就是“以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣,以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”构建和谐社会正是我国现代化建设的新阶段,每一个国民要以武德之爱国主义情感指导自己的行动,从感性认识上升到理性认识,努力学习文化、科学知识,全面发展自己。 　　“义”和“勇”是儒家与兵家所推崇的美德。重义轻利。见义勇为,讲诚信也都是武林前辈的一贯教育传统。“有行之谓有义,有义之谓勇敢,故所贵于勇敢者,贵其能以立义也;所贵于主义者,贵其有行也;所贵于有行者,贵其行礼也。故所贵其勇敢者,贵其敢行其礼义也。”意思就是说,勇敢之所以可贵,贵就贵在敢伸张正义,树立正气,见义勇为。“勇有于气者,有勇于义者,君子勇于义。小人勇于气。”(《二程集?河南程氏外传》)指出了持勇用勇的不同意义。小人把勇作用于狭隘的个人利益,而君子则把勇作用于国家和百姓的利益上。古代尚武之士崇尚“义”和“勇”,都是为了百姓的利益。他们打击的都是那有损国家和百姓利益的小人、恶人。这种伸张正义,以国家和百姓利益为重的美德,是历代大多数习武人士所奉行的人生价值准则。这个准则,在今天仍然值得我们崇尚和弘扬。在今天的法制社会里,社会上仍有许多不良风气。有许多视法律于不顾,敢于违法犯纪的不法分子,特别是西方外来腐朽文化的渗透,使许多国民重功利,享物欲,求金钱,谋私利,以至于违纪犯法。这对和谐社会构建带来了极大的阻力。对此,一方面,要以武德之精神教育国民树立良好的人生观念,树立以国家和人民利益为重的社会主义利益观。另一方面,遵纪守法之国民应以武德之精神,树立正义之气来抵制不良风气,让它们无立足之地,使国家和人民利益不会受到损失。 　　“侠”是武的派生物,武是侠的根基,义是侠的灵魂。有武有义,方显侠的本色,即重气节。讲承诺,轻生死,路见不平,拔刀相助。侠的表现体现了尚武之人的有为。在我国古代,侠是百姓心目中打击腐败丑恶所期盼的英雄。武术名人吴图南在其《国术概论》中讲到,习武的“意义除包括拳术器械之外,当以修身养性唯一之目的。养成